Bion Container Un Winnicott Holding

Satura rādītājs:

Video: Bion Container Un Winnicott Holding

Video: Bion Container Un Winnicott Holding
Video: Удержание и сдерживание: размышления о детстве в работах Клейна, Винникотта и Биона. 2024, Marts
Bion Container Un Winnicott Holding
Bion Container Un Winnicott Holding
Anonim

Winnicott saimniecība

Donalds Vinikots ar visu savu neparasto uztveres smalkumu un novērošanas asumu aprakstīja smalko mātes un bērna mijiedarbības sižetu, kas veido garīgās dzīves pamatstruktūru.

Turēšana ir uzmanības "ansamblis", ko bērns ieskauj no dzimšanas. Tas sastāv no garīgās un emocionālās, apzinātās un bezsamaņā esošās mātes summas, kā arī no mātes aprūpes ārējām izpausmēm.

Vecāki ne tikai cenšas pasargāt bērnu no traumatiskiem fiziskās realitātes aspektiem (trokšņa, temperatūras, nepietiekamas pārtikas utt.), Bet arī cenšas pasargāt viņa garīgo pasauli no priekšlaicīgas tikšanās ar pārmērīgi spēcīgām bezpalīdzības sajūtām, kas var provocēt bērnu trauksme par pilnīgu pazušanu ….

Ja nemitīgi pieaugošās un pieaugošās bērna vajadzības (izsalkums, slāpes, nepieciešamība pieskarties, paņemt, saprast) paliek neapmierinātas, tad rodas iekšējs defekts (slimība), kas izpaužas kā bērna nespēja uzticēties sev (Freida “Hilflosichkeit”). Līdz ar to, jo mazāks bērns, jo lielākas mātes bažas par šo vajadzību agrīnu apzināšanu un gatavību tās apmierināt. Viņa uztver (varētu teikt, "pretpārnesumā") draudīgo sāpju sajūtu, kas rodas neapmierinātā zīdainīša priekšā, un cenšas palīdzēt viņam izvairīties no šīm sāpēm. Šajā sakarā grūtniecības beigās mātei attīstās daļēja regresija, ko sauc par primāro mātes aizraušanos, kas ir sava veida dabiska fizioloģiska psihoze, kurā viņa kļūst spējīga pieskaņoties zīdaiņa ļoti primitīvajām sajūtām.

Zīdainim, tas ir, mazam bērnam, kurš vēl pat nerunā, ir neskaidra spriedze, ko izraisa neapmierinātas vajadzības, piemēram, uzturs. Atkārtota un regulāra zīdīšana tieši tajā brīdī, kad bērns jūt vajadzību pēc tā, mudina bērnu sajust atbilstību starp viņa iekšējo vēlmi un viņam piedāvātās krūts uztveri. Šāda veida sarakste ļauj bērnam sasniegt sajūtu, ka viņš pats rada krūtis - savu pirmo subjektīvo priekšmetu. Šī primārā pieredze uztur zīdainī ilūziju par visvareno vienotību ar māti. Tas viņam ļauj "sākt uzticēties realitātei kā kaut kam, no kā izriet jebkura ilūzija" (Vinikots). Mātes aprūpes ilgums, uzmanība un saskaņošana ar bērna ritmiem, tas, ka pietiekami laba māte neveicina bērna attīstību, sākotnēji ļaujot viņam dominēt, rada uzticamību un pamata uzticības veidu, kas nosaka iespēju veidot labas attiecības ar realitāti.

Zīdainis, vismaz daļēji, dzīvo aizsargapvalkā, kurā valda ilūzija par visvareno vienotību ar māti. Tas pasargā viņu no priekšlaicīgas atsevišķa objekta realizācijas realitātē, kas var izraisīt bailes no pazušanas, kā arī izjaukt viņa paša Es agrīnos elementus.

Kā teica Freids, ja vajadzība absolūti sakrīt ar atbildi (uzreiz apmierināta), nav vietas pārdomām, un var būt tikai jutekliska gandarījuma sajūta, visvarenības pieredze. Līdz ar to kādā brīdī, kā saka Vinnikots, mātes pienākums ir atradināt mātes pienu, un tas noved pie bērna ilūzijas atcelšanas.

Mērens vilšanās (piemēram, nedaudz novēlota vajadzību apmierināšana) veido to, ko mēs saucam par optimālu vilšanos. Pastāv dažas neatbilstības starp māti un bērnu, tās ir pirmās, acīmredzamās šķirtības sajūtas avots. Mātes objekts, kas parasti ir apmierinošs, tiek uzskatīts par kādu, bet ne pārāk lielu attālumu no subjekta, bērna.

Uzticamības gaisotnē, ko māte jau ir pierādījusi, bērns var izmantot iepriekš sniegtās apmierinātības atmiņas ceļus, ko viņa bija nodrošinājusi, lai aizpildītu īslaicīgi tukšo vietu, kas atdala bērnu no viņas - kādu, kurš viņu apmierinās nedaudz agrāk vai nedaudz vēlāk. Tādā veidā tiek izveidota potenciālā telpa. Šajā telpā ir iespējams veidot mātes objekta attēlojumu - simbolu, kas uz noteiktu laiku var aizstāt īstu māti, jo tas ir tēlojumu tilts, kas ar viņu saista bērnu. Tas padara apmierinošu attālumu un aizkavēšanos pieņemamu. Varat ļoti shematiski teikt, ka tas ir ceļš, pa kuru sākas simboliskās domāšanas attīstība.

Mātes prombūtnes laikā tas viss palīdz bērnam nezaudēt saikni ar mātes priekšmetu un iekrist baiļu bezdibenī. Bērnam iespēja atjaunot šajā telpā “priekšmeta - krūts - mātes” tēlu uzlabo viņa visvarenības ilūziju, samazina sāpīgas bezpalīdzības sajūtu un padara nošķiramāku. Tādējādi tiek radīts laba priekšmeta tēls, kas atrodas bērna iekšējā pasaulē un ir balsts, lai (vismaz daļēji) izturētu pirmo eksistences pieredzi kā atsevišķai būtnei. Tādējādi mēs novērojam iekšējā objekta izveidošanas procesu, izmantojot introjekciju.

Lai funkcionētu, potenciālajai telpai nepieciešami divi pamatnosacījumi, proti, izveidota, pietiekama mātes objekta uzticamība un optimāla neapmierinātības pakāpe - ne pārāk daudz, bet tomēr pietiekami. Līdz ar to pietiekami laba māte veiksmīgi izdod savam bērnam atbilstošu gandarījumu un mērenu vilšanos. Viņai arī jābūt labi noregulētai bērna ritmā.

Potenciālo telpu rada slepena vienošanās starp bērnu un māti, kura instinktīvi rūpējas par savu drošību un attīstību. Spēja aizpildīt šo vietu ar arvien sarežģītākiem ilūzijas simboliem ļauj cilvēkam saglabāt arvien lielāku attālumu no apmierinošiem objektiem,

Tas ir saistīts ar pārejas fenomenu attīstību, kuros ilūzija un realitāte satiekas un pastāv līdzās. Lācītis - pārejas objekts - bērnam vienlaikus nozīmē gan rotaļlietu, gan māti. Šis paradokss nekad netiks pilnībā noskaidrots, kā teica Vinnikots, nav pat jācenšas bērnam paskaidrot, ka viņa rotaļu lācītis ir tikai rotaļlieta un nekas cits, vai arī tā patiešām ir viņa māte.

Vienmēr pastāv spēcīgs kārdinājums potenciālo telpu aizstāt ar tiešām un konkrētām attiecībām ar objektu, atceļot ar to attālumu telpā un laikā. Tāpēc ir nepieciešami pamata aizliegumi: aizliegums pieskarties (Anzieu, 1985) un edipālais aizliegums, lai atbalstītu domāšanas attīstību un izvairītos no potenciālās telpas sabrukšanas. Šie aizliegumi, protams, ir spēkā pieaugušajiem un viņu attiecībām ar bērniem (un analītiķiem viņu attiecībās ar pacientiem), jo ir labi zināms, kā iespējamā telpa pazūd incesta un seksuālas izmantošanas gadījumos.

Saskaņā ar Vinniko teikto, garīgās veselības pamats ir process, kā bērns pamazām atstāj ilūziju par visvareno vienotību ar māti un kā māte atsakās no savas starpnieka lomas starp zīdaini un realitāti.

Satur Bionu

Vilfreds Bions sāka darboties kā analītiķis, pamatojoties uz Melānijas Kleinas teorijām, bet laika gaitā viņš izvēlējās diezgan oriģinālu domāšanas veidu. Saskaņā ar Money-Curl, starp Melāniju Kleinu un Bionu ir tāda pati atšķirība kā starp Freidu un Kleina medaļu. Biona tekstus un domas ir diezgan grūti saprast, tāpēc daži autori, piemēram, Donalds Melcers un Leons Grīnbergs, kopā ar Elizabeti Tabaku de Banšedi (1991) ir uzrakstījuši grāmatas, kas skaidro Biona domas. Es neesmu ļoti dziļi iepazinies ar Biona domām, bet man šķiet diezgan interesanti viņa uzskati par domāšanas funkcijas izcelsmi un cilvēka domāšanas pamatmehānismiem, domāju, ka tie palīdzēs mums labāk izprast notiekošo gan starp māti, gan bērnam un starp analītiķi un pacientu. Mana ierobežošanas jēdziena skice noteikti būs nedaudz vienkāršota, bet es ceru, ka jums tas noderēs jūsu darbā.

1959. gadā Bions rakstīja: “Kad pacients mēģināja atbrīvoties no iznīcināšanas raizēm, kas jutās pārāk postošas, lai tās paturētu sevī, viņš tās nošķīra no sevis un ielika manī, sasaistot, cerot, ka, ja viņi paliks manā personībā pietiekami ilgi, viņi ir tik modificēti, ka viņš varēs tos no jauna ievest bez jebkādām briesmām. " Turklāt mēs varam lasīt: “… ja māte vēlas saprast, kas vajadzīgs viņas mazulim, tad viņai nevajadzētu aprobežoties tikai ar viņa sauciena izpratni, tikai kā vienkāršas klātbūtnes prasību. No bērna viedokļa viņa tiek aicināta ņemt viņu rokās un pieņemt bailes, kas viņam ir iekšā, proti, bailes nomirt. Tā kā tas ir kaut kas tāds, ko mazulis nevar turēt iekšā … Mana pacienta māte nespēja izturēt šīs bailes, reaģēja uz tām, cenšoties novērst to iekļūšanu viņā. Ja tas neizdevās, es jutos pēc applūšanas pēc šādas iejaukšanās."

Dažus gadus vēlāk Bions izstrādāja vairākas jaunas teorētiskas koncepcijas. Viņš apraksta divus pamatelementus, kas atrodas cilvēka domāšanas procesā.

B elementi ir vienkārši maņu iespaidi, neapstrādāta, nepietiekami diferencēta primitīva emocionāla pieredze, kas nav pielāgota domāšanai, sapņošanai vai atcerēšanai. Tajos nav atšķirības starp dzīvu un nedzīvu, starp subjektu un objektu, starp iekšējo un ārējo pasauli. Tos var reproducēt tikai tieši, tie veido konkrētu domāšanu, un tos nevar ne simbolizēt, ne attēlot abstrakti. Elementi tiek uztverti kā “domas paši par sevi”, un tie bieži izpaužas ķermeņa līmenī, somatizēti. Viņi parasti evakuējas, izmantojot projektīvo identifikāciju. Tie ir izplatīti psihotiskajā funkcionēšanas līmenī.

Elementi a ir elementi b, kas pārveidoti vizuālos vai līdzvērtīgos attēlos no taustes vai dzirdes modeļiem. Tie ir pielāgoti sapņu, bezapziņas fantāziju veidā nomodā un atmiņās. Tie ir būtiski, lai nobriedušu, veselīgu garīgo darbību.

Konteinera satura shēma ir visu cilvēku attiecību pamats. Satura bērns tiek atbrīvots, izmantojot projektīvu identifikāciju, no elementiem, kas nav saprotami. Konteiners - māte, savukārt, satur - attīsta tos. Pateicoties spējai sapņot, viņa piešķir tiem nozīmi, pārvēršot tos a elementos, un atgriež tos bērnam, kurš šādā jaunajā formā (a) varēs domāt ar viņiem. Šī ir galvenā psiholoģiskās ierobežošanas shēma, kurā māte nodrošina savu aparātu domu domāšanai bērnam, kurš pamazām viņu internalizē, kļūstot arvien spējīgāks patstāvīgi veikt ierobežošanas funkciju.

Starp citu, Biona izpratnē projektīvā identifikācija ir vairāk racionāla, komunikatīva funkcija nekā obsesīvs mehānisms, kā to pirmo reizi aprakstīja Melānija Kleina.

Ļaujiet man tagad citādi izskaidrot tikko minētos teorētiskos mehānismus.

Bērns raud, jo ir izsalcis un mamma nav blakus. Viņš uztver viņas neesamību sevī kā konkrētu, neapstrādātu iespaidu par sliktu / trūkstošu krūti - elementu. c Trauksme, ko izraisa arvien pieaugošā šādu vajāšanas elementu klātbūtne viņā, pieaug, un tāpēc viņam ir nepieciešams tos evakuēt. Kad māte ierodas, viņa pieņem to, ko viņš evakuē, izmantojot projektīvu identifikāciju (galvenokārt raudājot), un viņa pārvērš bērna sāpīgās sajūtas (mierīgi ar viņu sarunājoties un barojot) mierinājumā. Tas pārvērš bailes no nāves mierīgumā, vieglās un pieļaujamās bailēs. Tādējādi viņš tagad var atkārtoti ievadīt savu emocionālo pieredzi, modificētu un mazinātu. Tagad viņa iekšienē ir pārnesams, iedomājams prombūtnē esošas krūtis - a elements - doma, kas palīdz viņam kādu laiku paciest īstas krūts neesamību. (Vinnikots piebilst, ka šis attēlojums vēl nav pietiekami stabils, un bērnam var būt nepieciešams pārejas objekts - rotaļu lācis, lai ar konkrētu atbalstu nostiprinātu šīs vēl nestabilās simboliskās atveidošanas esamību). Tā veidojas domāšanas funkcija. Soli pa solim bērns ievieš ideju par labi izveidotām attiecībām starp sevi un māti, un tajā pašā laikā viņš introjektē pašu ierobežošanas funkciju, veidu, kā elementus pārveidot elementos a, domāšanā. Ar attiecībām ar māti bērns iegūst sava garīgā aparāta struktūru, kas ļaus viņam kļūt arvien neatkarīgākam, tā ka laika gaitā viņš iegūs spēju patstāvīgi veikt ierobežošanas funkciju.

Bet attīstība var iet arī nepareizi. Ja māte uztraucas, viņa saka: "Es nesaprotu, kas notika ar šo bērnu!" - tādējādi viņa nosaka pārāk lielu emocionālo attālumu starp sevi un raudošo bērnu. Tādā veidā māte noraida bērna projektīvo identifikāciju, kas viņam atgriežas, "atlec", nevis tiek modificēta.

Situācija ir vēl sliktāka, ja māte, kas pati par sevi ir pārāk satraukta, atgriežas pie bērna, ne tikai viņa nemainītā trauksme, bet arī evakuē satraukumu viņā. Viņa izmanto viņu kā krātuvi savam nepanesamajam dvēseles saturam, vai arī viņa var mēģināt ar viņu apmainīties lomām, cenšoties būt visatļautākais bērns, nevis viņu ierobežot.

Kaut kas nav kārtībā, varbūt ar pašu bērnu. Sākumā viņam var būt vāja tolerance pret vilšanos. Tāpēc tā var mēģināt evakuēt pārāk daudz, pārāk spēcīgu sāpju emociju. Šādas intensīvas elementu emisijas iekļaušana mātei var būt pārāk sarežģīta. Ja viņa ar to netiek galā, bērns ir spiests izveidot hipertrofētu aparātu projektīvai identificēšanai. Smagos gadījumos garīga aparāta vietā attīstās psihotiska personība, kuras pamatā ir pastāvīga evakuācija, kad smadzenes funkcionē, drīzāk kā muskuļi, kurus pastāvīgi izlādē elementi c.

Varam apkopot, ka, pēc Biona domām, cilvēka garīgā darbība un mēs varam teikt, ka garīgā veselība galvenokārt balstās uz papildinošu tikšanos starp zīdaiņa iekšējo iecietību pret vilšanos un mātes spēju savaldīties.

Jāuzsver, ka ierobežošana nenozīmē tikai neciešamu jūtu "detoksikāciju". Ir vēl viens pamata aspekts. Saturošā māte dod bērnam arī dāvanu - spēju nozīmēt, saprast. Viņa palīdz viņam veidot garīgus priekšstatus, izprast viņa emocijas un tādējādi atšifrēt notiekošo. Tas ļauj bērnam būt iecietīgam pret kāda nozīmīga prombūtni un konsekventi stiprina viņa spēju izturēt neapmierinātību. Šī izpratne ir tuvu Vinikota jēdzienam "turēt", caur kuru viņš parāda, ka mātes seja ir emociju spogulis, kas kalpo kā līdzeklis bērnam atpazīt savu iekšējo stāvokli. Bet Biona jēdzienā ir kaut kas vairāk - mātes ierobežošanas funkcija paredz arī mātes intuīciju par bērna pamatvajadzību domāt, tātad būt klāt mātes galvā. No šī viedokļa raugoties, bērna atkarība no mātes izriet nevis no viņa fiziskās bezpalīdzības, bet gan no primārās nepieciešamības domāt. Raudošais bērns, pirmkārt, ne tik daudz cenšas nodibināt attiecības ar citu cilvēku, lai evakuētu viņā elementus, kas viņā rada pārāk lielas sāpes, bet arī lai palīdzētu viņam attīstīt spēju domāt.

Raudošam bērnam ir vajadzīga māte, kas var saprast, vai viņš ir izsalcis, nobijies, dusmīgs, salst, ir izslāpis, sāp vai kaut kas cits. Ja viņa nodrošina viņam pienācīgu aprūpi, sniedz pareizu atbildi, viņa ne tikai apmierina viņa vajadzības, bet arī palīdz viņam atšķirt savas jūtas, labāk pārstāvēt tās galvā. Tomēr nav nekas neparasts satikt mātes, kuras to neatšķir un vienmēr reaģē uz dažādām bērna vajadzībām, tikai barojot.

Ja garīgais saturs ir tādā formā, ka to var attēlot garīgajā telpā, tad mēs spējam tos atpazīt, varam labāk saprast, ko vēlamies un ko nevēlamies. Mēs varam skaidrāk iedomāties mūsu konfliktu elementus, to iespējamos risinājumus vai veidot nobriedušāku aizsardzību. Ja galvā nav pietiekami daudz reprezentatīva satura, mēs esam spiesti reaģēt, justies tikai ķermeniski (somatizācija) vai evakuēt savas emocijas un sāpes citos (caur projektīvu identifikāciju). Bet šie mehānismi ir visefektīvākie, tie atbalsta kompulsīvu atkārtošanos un bieži rada simptomus. Tāpēc labi funkcionējošs domāšanas aparāts ir priekšnoteikums veiksmīgai garīgo konfliktu risināšanai.

Es iepazīstināšu ar īsu klīnisko vinjeti. Pieaugušas pacienta sesijas laikā es vērsu viņas uzmanību uz to, ka viņā ir kaut kādas dusmas, par kurām viņai ir grūti domāt un kuras viņai ir grūti izteikt. Viņa kā parasti atbildēja, ka varbūt tas tā ir, bet, lai to izteiktu, viņai jāpārvietojas, jāstaigā pa kabinetu, jādara kaut kas. Šķita, ka viņas dusmām ir vairāk sakara ar ķermeņa sajūtām nekā domām, un viņas nevarēja labi attēlot viņas galvā un izteikt vārdos. Šīs grūtības bieži izpaužas sesijās, parasti pārtraucot viņas pārdomu plūsmu un neļaujot viņai pietiekami labi saprasties vai to darīt. lai viņu saprastu.

Pēc dažām dienām viņa teica: “Es šonakt negulēju, jo mana meita ir slima un visu laiku pamostas. No rīta es biju nomodā, nogurusi un aizkaitināta, kad pienāca mamma un teica: “Ko es varu darīt? Ļaujiet man mazgāt traukus? " Es zaudēju savaldību un kliedzu; “Atstājiet savu māniju, lai kaut ko darītu! Apsēdies un ieklausies manī! Ļaujiet man nedaudz sūdzēties! " Tas ir raksturīgi manai mātei: es jūtos slikti, un viņa paņem putekļu sūcēju."

Es ar vieglu ironiju teicu: "Ak, tagad ir skaidrs, kur tu to esi iemācījies, kad saki, ka nevari runāt par to, ko jūti, ja nekusties vai nerīkojies."

Oma turpināja; “Agrāk bija tā, ka es biju dusmīgs, bet bieži nezināju, kāpēc. Dažreiz es zināju, ko nevēlos, bet nekad nesapratu, ko vēlos, nevarēju par to domāt. Šodien kopā ar mammu sapratu, ko vēlos - runāt par to, kā jūtos! Es uzstāju, ka es to saku, viņa mani uzklausīja, un spriedze mazinājās!"

Šajā vinjetē noteikti ir daudz elementu: pārnešana, pacienta grūtības ar meitu, ar savu bērnišķīgo daļu utt. Bet es gribētu norādīt, ka paciente izteica lūgumu viņu aizturēt mātei. Zināmā mērā pacients jau ir daļēji sevi ierobežojis (kad viņa pati spēja pārvērst savu iekšējo trauksmi par skaidri izteiktu vajadzību un mutisku prasību pēc turpmākas ierobežošanas). Mēs varam arī teikt, ka nav skaidrs, cik lielā mērā māte viņu patiesībā saturēja un cik vienkārši viņa ieklausījās meitā, kas varētu atbalstīt meitas turpmāko savaldību.

Dažas manas piezīmes

Manuprāt, ir iespējams izveidot hipotētisku priekšstatu par to, kas notiek agrīnajās attiecībās starp māti un bērnu, noteiktā veidā sasaistot Vinikota turēšanu un Biona ierobežošanu. Abi tomēr ir no dažādām pozīcijām, taču viņi vienprātīgi atzīst mātes un bērna attiecību kvalitātes svarīgumu.

Mēs varam aptuveni teikt, ka, lai gan saimniecība makroskopiski apraksta attiecību kontekstu, ierobežošana ir mikroskopisks mehānisms šāda konteksta darbībai. Mēs varam iedomāties, ka bērnam ir vajadzīga māte, lai ļautu viņam izmantot savu domāšanas aparātu ierobežotās attiecībās, līdz viņš izveido savu. Viņa var un tai ir “jācīnās” no iluzorās visvarenās vienotības, kurā abi ir daļēji saplūduši, viņas aparāts soli pa solim, kamēr bērns sevī “izveido dublikātu”. Katra priekšlaicīga “ekstrakcija” atstās “melno caurumu” Es, kur dominē c un konkrētas domāšanas elementi, kur nevar notikt attīstība, kur nevar atrisināt radušos konfliktus.

Mēs varam arī domāt, ka domāšana, saindēta ar pārāk lielu satraukumu vai intensīvu satraukumu (abos gadījumos mēs varam runāt par pārāk daudziem elementiem 0), nevar atbalstīt funkciju a, tas ir, domāšanas un ierobežošanas funkciju. Domāšanai šajā gadījumā nepieciešama papildu ierobežošana. izvairoties no pārmērīgas reakcijas, somatizācijas vai projektīvas identifikācijas, kā arī domāšanas funkcijas atiestatīšana.

Ierobežošanas process tiek veikts, ja konteiners un saturs (māte un zīdainis, analītiķis un pacients) ir pietiekami tuvu, lai ziņu varētu pilnībā uztvert, bet tajā pašā laikā ir nepieciešams pietiekams attālums, lai māte (vai analītiķis)), un tad pats bērns domā, lai atšķirtu to, kas pieder vienam un no otra pārim. Kad bērns ir nobijies, mātei ir jāizjūt bailes, ko viņš izjūt, un, lai to saprastu, viņai jānovieto viņa vietā. Bet tajā pašā laikā viņai nevajadzētu justies kā vienkārši nobijušam bērnam. Viņai ir svarīgi arī justies kā atsevišķai personai, pieaugušai mātei, kas notiekošo vēro no kāda attāluma, un spēj atbilstoši domāt un reaģēt. Tas parasti nenotiek patoloģiskās simbiotiskās attiecībās.

Spuldzes shēma

Vinnikots dažkārt teica: “Es nezinu, kas ir bērns, ir tikai mātes un bērna attiecības”, - uzsverot zīdainim absolūto vajadzību, lai kāds par viņu rūpētos. Šo priekšlikumu varētu paplašināt, sakot, ka neviens mātes un zīdaiņa pāris nevar pastāvēt izolēti no kopienas un kultūras vides. Kultūra nodrošina audzināšanas, izdzīvošanas shēmas, uzvedības kodus, valodu utt. Kā rakstīja Freids (1921): "Katrs indivīds ir lielu masu sastāvdaļa un - identificējoties - daudzpusīgu sakaru subjekts …"

No šī viedokļa mēs varam aplūkot bērna vidi kā sistēmu, kas sastāv no liela skaita koncentrisku apļu, piemēram, spuldzes lapām. Šajā shēmā bērns atrodas centrā, ap viņu ir pirmā lapa - viņa māte, tad - tēva lapa, un tad seko liela ģimene ar visiem radiniekiem, un pēc tam draugi, kaimiņi, ciems un vietējā sabiedrība, etniskā, lingvistiskā grupa, visbeidzot, cilvēce kopumā.

Katrai lapai ir daudz funkciju attiecībā pret iekšējām lapām: saglabāt un piešķirt daļu no kultūras kodiem, strādāt kā aizsargājošs vairogs, kā arī funkcionēt kā konteiners, Bionas terminoloģijā. Winnicott teica: "Bērnu nevar iepazīstināt sabiedrībā pārāk agri bez vecāku starpniecības." Bet arī ģimeni nevar prezentēt plašākai sabiedrībai atsevišķi, bez tuvāko lapu aizsardzības un ierobežošanas. Skatoties uz šo "sīpolu", mēs varam iedomāties, kā kāda veida trauksme var pārvarēt, pārplūst vienu vai vairākas lapas abos virzienos - vai nu uz centru, vai uz ārmalu.

Šādā “sīpolā” ir sarežģīta filtru un norobežošanas zonu sistēma apstrādei starp iekšējām un ārējām lapām. Mēs varam iedomāties, kādu kaitējumu viņi var nodarīt

sociālās katastrofas, piemēram, kari, masveida migrācija, traumatiskas sociālās pārmaiņas utt., pārkāpjot šo “sīpolu”. Mēs to varam pilnībā piedzīvot, ieskatoties bērnu acīs bēgļu nometnēs un ieklausoties viņu dezorientētajos, trimdas vecākiem.

Es gribu uzsvērt, ka bērns, kas cieš, var radīt tik daudz sāpju un satraukuma, ka var pārsniegt mātes, kā arī tēva, spēju ierobežot. Mēs redzam, cik bieži tas apgrūtina skolotājus, sociālos darbiniekus un citus cilvēkus, kas iesaistīti bērnu aprūpē. Tas ir saistīts ar sarežģītu jautājumu, uz kuru pētnieki atbild tik dažādi un tāpēc neskaidri: kā saskaņot bērna individuālo analītisko terapiju un viņa vides ietekmi. Kā veidot attiecības ar bērnu terapeitu ar vecākiem un ar plašāku vidi, lai nepārkāptu terapeitisko vidi.

Bet mūs vēl vairāk interesē situācija, kad pats bērnu analītiķis ir pārņemts ar pacienta raizēm. Parasti analītiķis pieprasa uzraudzību, kad ar noteiktu pacientu viņš kādā brīdī nejūtas brīvs, jo pacients viņā rada pārāk lielu satraukumu vai pārāk daudz spēju pietiekami brīvi domāt. Analītiķiem, kas strādā ar psihotiskiem pacientiem, īpaši nepieciešama kolēģu grupa, ar kuru viņi var apspriest savu darbu un arī viņus ierobežot. Lasot psihoanalītisko literatūru, mēs atrodam citu ierobežošanas veidu: tā var noskaidrot mūsu neskaidras jūtas, izskaidrot jūtas, kas saistītas ar noteiktām sāpēm, kuras mēs sevī nesam, kurām nevaram atrast vārdus utt. Tādējādi mēs varam arī iedomāties paralēlu spuldzi, kurā lapas ir sakārtotas no centra līdz ārējai malai šādā secībā: analītiķis, viņa vadītājs, analītiskā darba grupa, analītiķu kopiena un IPA.

Bet tas ne vienmēr darbojas labi, jo daži uzraugi, grupas vai kopienas nevar darboties kā labi konteineri, jo viņi izmet uztraukumu, ko viņi saņem. Vai, vēl ļaunāk, tie var darboties tik slikti un radīt tādu diskomfortu, ka visu to iekšējo saturu pārņem nemiers un nemiers.