Vientuļš, Tu Ej Ceļu Pie Sevis

Video: Vientuļš, Tu Ej Ceļu Pie Sevis

Video: Vientuļš, Tu Ej Ceļu Pie Sevis
Video: Я работаю в Частном музее для Богатых и Знаменитых. Страшные истории. Ужасы. 2024, Marts
Vientuļš, Tu Ej Ceļu Pie Sevis
Vientuļš, Tu Ej Ceļu Pie Sevis
Anonim

"Vientuļš, tu ej ceļu pie sevis!"

F. Nīče "Tā runā Zaratustra"

Darbos par filozofiju un psiholoģiju, apsverot vientulības fenomenu, līdztekus šim jēdzienam tiek izmantoti termini izolācija, atsvešinātība, vientulība, pamešana. Daži pētnieki izmanto šos jēdzienus kā sinonīmus, citi tos atšķir. No autora nostājas viedokļa par vientulības ietekmi uz cilvēku var runāt par vismaz trim dažādām pieejām. Pirmo grupu veido darbi, kuros vairāk uzsvērta vientulības traģēdija, tās saistība ar trauksmi un bezpalīdzību. Cita grupa apvieno darbus, kas bez nosacījumiem piedēvē vientulību, kaut arī sāpīgu, bet tomēr radošu funkciju, kas ved uz personīgo izaugsmi un individualizāciju. Un, visbeidzot, darbi, kuru autori atšķir vientulību, vientulību un izolāciju atbilstoši šo parādību ietekmei uz cilvēku.

Pēc senā filozofa Epikteta domām, "vientuļš savā koncepcijā nozīmē, ka kādam tiek liegta palīdzība un atstāts tiem, kas vēlas viņam kaitēt". Bet tajā pašā laikā: “ja kāds ir viens, tas nenozīmē, ka tādējādi viņš ir viens, gluži kā kāds pūlī, tas nenozīmē, ka viņš nav viens” [16, 243. lpp.].

Ievērojams divdesmitā gadsimta domātājs Ērihs Fromms starp citām eksistenciālām dihotomijām atšķir cilvēka izolētību un tajā pašā laikā viņa saikni ar kaimiņiem. Vienlaikus viņš uzsver, ka vientulība izriet no savas unikalitātes apzināšanās, nevis identitāte nevienam [13, 48. lpp.]. “Tā ir sevis kā atsevišķas vienības apzināšanās, viņa dzīves ceļa īsuma apzināšanās, apziņa, ka viņš ir dzimis neatkarīgi no viņa gribas un mirs pret viņa gribu; apziņa par savu vientulību un atsvešinātību, bezpalīdzība dabas un sabiedrības spēku priekšā - tas viss pārvērš viņa vientuļo, izolēto eksistenci par īstu smagu darbu”[12, lpp. 144 - 145]. Fromms visdziļāko cilvēka vajadzību sauc par nepieciešamību pārvarēt savu atsvešinātību, ko viņš saista ar nespēju sevi aizstāvēt un aktīvi ietekmēt pasauli. "Pilnīgas vientulības sajūta noved pie garīgas iznīcināšanas, tāpat kā fiziskais izsalkums noved pie nāves" - viņš raksta [11, lpp. 40].

Artūrs Šopenhauers ir viens no spilgtākajiem filozofiskās nostājas pārstāvjiem, kas aizstāv vientulības pozitīvo lomu cilvēka dzīvē: “Cilvēks var būt pilnīgi pats tikai tik ilgi, kamēr viņš ir viens …” [15, lpp. 286]. Izsekojot vientulības nepieciešamības attīstības vecuma dinamikai, filozofs pareizi atzīmē, ka mazulim un pat jaunam vīrietim vientulība ir sods. Viņaprāt, tieksme uz izolāciju un vientulību ir nobrieduša vīrieša un veca cilvēka dzimtā sastāvdaļa, kas ir viņu garīgo un intelektuālo spēku pieauguma sekas. Šopenhauers ir dziļi pārliecināts, ka vientulība apgrūtina cilvēkus, kuri ir tukši un tukši: “Vienatnē ar sevi nabagie izjūt savu nelietību, un lielais prāts - visu savu dziļumu: ar vārdu sakot, katrs atpazīst sevi tādu, kāds viņš ir” [15, lpp. 286]. Šopenhauers pievilcību izolācijai un vientulībai uzskata par aristokrātisku sajūtu un augstprātīgi piebilst: "Katrs truliņš ir žēlīgi sabiedrisks" [15, lpp. 293]. Vientulība, pēc filozofa domām, ir visu izcilo prātu un cēlu dvēseļu partija.

Vācu filozofs F. Nīče Zaratustras runā "Atgriešanās" dzied traģisko vientulības himnu: "Ak vientulība! Tu esi mana tēvija, vientulība! Pārāk ilgi es dzīvoju savvaļā svešā zemē, lai neatgrieztos ar asarām pie jums! " Tajā pašā vietā viņš iebilst pret divām vientulības hipostāzēm: "Viena lieta ir pamešana, cita - vientulība …" [6, 131. lpp.].

Krievu filozofa, rakstnieka V. V. Rozanova pārdomās par cilvēka nepiemērotību ir dzirdama caurduroša vientulības nots: “Lai ko es darītu, lai ko es redzētu, es nevaru saplūst ar neko. Persona ir "solo". Rozanova vientulības sajūta sasniedz tik akūtu pakāpi, ka viņš ar rūgtumu atzīmē: “… dīvaina manas psiholoģijas iezīme slēpjas tik spēcīgā tukšuma sajūtā ap mani - tukšums, klusums un nekas apkārt un visur, - ka es gandrīz zinu, es gandrīz neticu, es diez vai atzīstu, ka citi cilvēki man ir “laikabiedri””[7, 81. lpp.]. Atzīstoties mīlestībā pret cilvēku vienotību, V. V. Rozanovs tomēr secina: “Bet, kad esmu viens, es esmu pilnīgs, un kad ar visiem es neesmu pilnīgs. Es joprojām esmu labāks viens”[8, 56. lpp.].

No krievu reliģiozā filozofa N. A. Berdjajeva viedokļa vientulības problēma ir galvenā cilvēka eksistences problēma. Viņš uzskata, ka vientulības avots ir sākusies apziņa un pašapziņa. Savā darbā "Pašizziņa" N. A. Berdjajevs atzīst, ka vientulība viņam bija sāpīga un gluži kā Nīče piebilst: "Dažreiz vientulība priecājās, kā atgriešanās no svešas pasaules dzimtajā pasaulē" [1, 42. lpp.]. Un pārdomās, ka “visprecīzāk jutu vientulību sabiedrībā, saziņā ar cilvēkiem”, “es neesmu savā dzimtenē, ne sava gara dzimtenē, man svešā pasaulē” ir dzirdamas arī Nīčes intonācijas. Saskaņā ar N. A. Berdjajeva teikto, vientulība ir saistīta ar dotās pasaules noraidīšanu, ar disharmoniju starp "es" un "ne-es": "Lai nebūtu vientuļi, jums jāsaka" mēs ", nevis" es ". Neskatoties uz to, domātājs uzsver, ka vientulība ir vērtīga, un tās vērtība slēpjas faktā, ka tas ir “vientulības brīdis, kas rada personību, personības pašapziņu” [2, 283. lpp.]. Unisonā ar Berdjajevu skan Ivana Iļjina rindas, ko eksperti uzskata par vienu no visvairāk uztverošajiem krievu domātājiem: “Vienatnē cilvēks atrod sevi, sava rakstura spēku un svēto dzīves avotu” [5, lpp. 86]. Tomēr manas personības pieredze, mana īpatnība, unikalitāte, mana atšķirība ar ikvienu vai jebko pasaulē ir akūta un sāpīga: “Savā vientulībā, esībā sevī es ne tikai akūti piedzīvoju un apzinos savu personību, savu īpatnību. un unikalitāti, bet es arī ilgojos pēc izejas no vientulības, alkstot sazināties nevis ar objektu, bet ar citu, ar jums, ar mums”[2, 284. lpp.].

Franču filozofs un rakstnieks J.-P. Dostojevskis viena no brāļiem Karamazovam mutē savieno vientulības un brīvības jēdzienus: “… ja Dieva nav, un tāpēc cilvēks ir pamests, viņam nav uz ko paļauties ne sevī, ne ārpusē. Mēs esam vieni, un mums nav attaisnojuma. To es izteicu vārdos: cilvēks ir notiesāts par brīvu”[9, 327. lpp.].

Slavenais amerikāņu psihoterapeits Irvins Jaloms izmanto izolācijas un vientulības jēdzienus savstarpēji aizstājot un izceļ starppersonu, intrapersonālo un eksistenciālo izolāciju. “Starppersonu izolācija, ko parasti izjūt kā vientulību, ir izolācija no citiem indivīdiem,” raksta I. Jalom [17, 398. lpp.]. Starppersonu izolācijas iemeslus viņš uzskata par plašu parādību klāstu, sākot no ģeogrāfiskiem un kultūras faktoriem līdz personas īpašībām, kas piedzīvo konflikta jūtas attiecībā pret mīļajiem. Pēc personības izolācijas, pēc Yalom domām, ir “process, kurā cilvēks atdala savas daļas viena no otras” [17, 399. lpp.]. Tas notiek pārmērīgas orientēšanās uz dažāda veida pienākumiem un neuzticēšanās savām jūtām, vēlmēm un spriedumiem rezultātā. Yalom eksistenciālo izolāciju tēlaini dēvē par vientulības ieleju, uzskatot, ka tā ir indivīda atdalīšana no pasaules. Sekojot eksistenciālajiem filozofiem, viņš šo vientulības veidu saista ar brīvības, atbildības un nāves parādībām.

Heidegera "Klātbūtnes pasaule ir kopīga pasaule" [14, 118. lpp.] Iedvesmo optimismu un iedrošina. Bet burtiski dažas rindkopas vēlāk jūs paklupat pa līnijām, kas pirmajā uztverē izklausās paradoksāli, disonējot ar iepriekšējo tēzi: “Klātbūtnes vientulība ir arī notikums pasaulē” [14, 120. lpp.]. Tas visu novieto savās vietās, kad Heidegers vientulības fenomenu piedēvē defektīvam līdzāspastāvēšanas veidam. Bez nožēlas, bēdām vai pārmetumiem pēdas filozofs norāda, ka „klātbūtne parasti un visbiežāk tiek turēta nepilnīgā aprūpes veidā. Būt par, pret, bez drauga, iet viens otram garām, lai nebūtu nekāda sakara vienam ar otru, ir iespējamie rūpes veidi”[14, 121. lpp.]. Heidegers uzskata, ka fakts, ka “otra persona vai varbūt desmit šādi gadījumi notika man blakus”, nekādā ziņā nav garantija pestīšanai no vientulības. Nīče par to rakstīja šādi: "… pūlī jūs bijāt atstāti vairāk nekā jebkad vieni ar mani" [6, 159. lpp.]. Toro burtiski atkārto abus autorus: “Mēs bieži vien esam vairāk vieni cilvēku vidū, nekā klusā istabā” [10, 161. lpp.]. Šķiet pašsaprotami, ka "vientulība pūlī" kļūst iespējama tieši tāpēc, ka līdzāspastāvēšana notiek "vienaldzības un svešuma veidā". “Tā ir vientulība priekšmetu pasaulē, objektivētajā pasaulē,” par to raksta N. Berdjajevs [2, 286. lpp.]. Vienaldzība vai ikdienas dzīves trūkumi savā starpā kļūst par šķērsli vientulības likvidēšanai. Tomēr, pēc Heidegera domām, klātbūtnes pamats joprojām ir cilvēku ikdienas esamība pasaulē [14, 177. lpp.].

M. Bubers uzskata, ka "ir divu veidu vientulība saskaņā ar to, uz ko tā ir vērsta". Pastāv vientulība, ko Bubers sauc par attīrīšanās vietu un uzskata, ka cilvēks bez tā nevar iztikt. Bet vientulība var būt arī “nošķirtības cietoksnis, kur cilvēks vada dialogu ar sevi nevis tāpēc, lai pārbaudītu sevi un pārbaudītu sevi, pirms satiekas, kas viņu sagaida, bet pašreibumā apdomā savas dvēseles veidošanos. īsts gara kritiens, viņa ieslīdēšana garīgumā”[4, 75. lpp.]. Būt vientuļam nozīmē justies “vienam pret vienu ar pasauli, kas kļuvusi … sveša un neērta”, uzskata M. Bubers. Viņaprāt, “katrā laikmetā vientulība ir aukstāka un smagāka, un no tās aizbēgt ir arvien grūtāk” [3, 200. lpp.].

Raksturojot cilvēka pašreizējo stāvokli, Bībers to poētiski raksturo "kā nebijušu sociālās un kosmiskās bezpajumtniecības, pasaulīgo un dzīves baiļu saplūšanu nepārspējamas vientulības dzīves izpratnē" [3, 228. lpp.]. Pestīšana no vientulības izmisuma, pārvarot asarojošo sajūtu, ko rada gan “dabas atradējs”, gan “izstumtais trokšņainā cilvēku pasaulē”, Bubers domā īpašā pasaules redzējumā, uz kura balstās jēdziens “Starp”. patiesa vieta un starpcilvēku būtnes nesējs. " “Kad vientuļnieks atpazīst Citu visā savā citādībā kā sevi, tas ir, kā cilvēks un izlauzīsies pie šī Cita no ārpuses, tikai tad viņš izlauzīsies šajā tiešajā un pārveidojošajā tikšanās reizē un savā vientulībā”[3, 229. lpp.].

BIBLIOGRĀFIJA

1. Berdjajevs N. A. Pašizziņa (filozofiskas autobiogrāfijas pieredze). - M.: Starptautiskās attiecības, 1990.- 336 lpp.

2. Berdjajevs N. A. Es un objektu pasaule: vientulības un komunikācijas filozofijas pieredze / gars un realitāte. - M.: ASTS MASKAVA: KANITELS, 2007.- S. 207- 381.

3. Bubers M. Cilvēka problēma / Divi ticības tēli: tulkots no vācu valodas / Red. P. S. Gurevičs, S. Ja. Levits, S. V. Lezova. - M.: Republika, 1995.- S. 157- 232.

4. Bubers M. Es un tu / Divi ticības attēli: tulkots no vācu valodas / Red. P. S. Gurevičs, S. Ja. Levits, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995.- 15.- 124. lpp.

5. Iļjina I. A. Ieskatos dzīvē. Domu grāmata. - M.: Eksmo, 2007.- 528 lpp.

6. Nīče F. Tā runāja Zaratustra / Darbi 2 sējumos. 2. sēj. / Per. ar to.; Sast., Red. un red. Piezīme. K. A. Svasjans. - M.: Mysl, 1990.- 832 lpp.

7. Rozanovs V. V. Kristietības metafizika. - M.: OOO "AST izdevniecība", - 2000. - 864 lpp.

8. Rozanovs V. V. Vientuļnieks / Darbi - M.: Padomju Krievija, - 1990. - 26. lpp. - 101.

9. Sārtrs J. P. Eksistenciālisms ir humānisms / dievu krēsla. - M.: Politiskās literatūras izdevniecība, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. Valdens jeb Dzīve mežā. - M: Apgāds "Zinātne", - 1980. - 455. gadi.

11. Fromm E. Bēgšana no brīvības / Per. no angļu valodas G. F. Šveinik, G. A. Novičkova - M.: Akadēmiskais projekts, - 2007. - 272 lpp.

12. Fromm E. Mīlestības māksla // Grāmatā. Cilvēka dvēsele / Per. no angļu valodas T. I. Perepelova - M.: Republika, - 1992. - P.109 -178.

13. Fromm E. Cilvēks sev. Ētikas psiholoģisko problēmu izpēte / Per. no angļu valodas L. A. Černiševa. - Minska: Collegium,- 1992.- 253 lpp.

14. Heidegers M. Būtne un laiks / Per. ar viņu. V. V. Bibikhin - SPb.: "Zinātne", - 2006, 453 lpp.

15. Šopenhauers A. Zem patiesības plīvura: sestd. darbojas. - Simferopole: Renome,- 1998.- 496 lpp.

16. Epiktēts. Sarunas / Gudrības piesardzība. - Simferopole: Renome, 1998.- 89.- 340. lpp.

17. Yalom I. Eksistenciālā psihoterapija / Per. no angļu valodas T. S. Drabkina. - M.: Neatkarīga firma "Klase", 1999. - 576 lpp.

Ieteicams: