Par Holēru Un Mīlestību

Video: Par Holēru Un Mīlestību

Video: Par Holēru Un Mīlestību
Video: MANAM CĪŅU DRAUGAM SIGURDAM, PUSMŪŽU SVINOT (70) 2024, Marts
Par Holēru Un Mīlestību
Par Holēru Un Mīlestību
Anonim

Mīlestība. Es gribu saprast. Un tas nav oksimorons, to var racionalizēt. Es paziņoju, ka nepavisam neesmu ciniski vīlies, bet ar terapeitisku cerību. Mīlestība ir ne tikai romantisks jēdziens, bet arī psiholoģiska parādība, kas būtu novirze, ja ne tik milzīgs skaits inficēto iedzīvotāju populācijā, pārvēršot to par normu

"Mīlestība holēras laikā" ir šāda stāvokļa skatuve, taču tā nesniedz visaptverošas atbildes uz jautājumu, vai mīlestība ir garīgi traucējumi vai cilvēka jūtu augstākā izpausme.

Ir plaši izplatīts uzskats, ka mīlestība ir sava veida "briesmīgs spēks", kam nevar pretoties. Mītiskā mīlestības uztvere tai piedēvē svētas un neaizskaramas īpašības, tāpēc vēlme atbrīvoties no mīlestības patiesībā ir tabu. Mīlestības nogalināšana ir gandrīz tas pats, kas nolaisties templī, stāsta grāmatas-filmas-vēsture-dzejoļi. Cīņa par mīlestību tiek uzskatīta par varonību, pat neskatoties uz mīlestības objekta un saprāta protestiem. Sadalīta mīlestība ir arī laba, taču parasti uz tās pārtrūkst dzejas fantāzija, un sākas reālistisks žanrs, un tas ir labi, ja ne satīriski. Kopīga mīlestība vai drīzāk nobriedušas attiecības ar objektu prātus satrauc daudz mazāk. Varbūt tāpēc, ka viņā nav nekā nenormāla?

Vai varbūt tāpēc, ka viens vārds "mīlestība" slēpj kvalitatīvi atšķirīgus jēdzienus, prāta stāvokļus un, man nav bail no skaļiem vārdiem, dažādas psihopatoloģijas formas? Fenomenoloģija ir tāda pati (kāds cenšas būt kopā ar citu), taču darbības programmas ir ievērojami atšķirīgas.

Jautājums, kāpēc šādām būtiski atšķirīgām un bagātīgām attiecību izpausmēm ar objektu visās man pazīstamajās valodās ir viena un tā pati etiķete, mani ir nodarbinājis jau ilgu laiku, un dažreiz man šķiet, ka tas ir tieši tajā svētuma halo. un maģija, kas svārstās pār universālo "vēlmi būt kopā ar citiem", un nemaz nav svarīgi, kā un kāpēc, galvenais ir tiekties. Tik spēcīgs halo, it kā tas būtu paredzēts, lai aizsargātu pret draudiem, ka kādu dienu cilvēki mainīs savas domas, nevēlas būt kopā ar citiem, un cilvēce izzudīs kā suga. Bet ne par to ir runa.

Kad pusaudži apraksta mīlestību un tās izpausmes, es nezinu, kā reaģēt, jo tā vairāk izskatās pēc patoloģijas nekā jebkas cits. Atšķirība ir tikai kontekstā. Kā romantiska daba es visu saprotu, kā psihoterapeite es saprotu pavisam ko citu, un vēl biežāk nekas nav skaidrs. Tas, kas izraisa trīcošas emocijas ekrānā vai grāmatu lapās, birojā, izraisa vēlmi stingri interpretēt un sniegt. Nekad agrāk neesmu dzirdējis mīlas stāstu, kas nebūtu saistīts ar ciešanām. Tikai šim faktam vajadzēja apbalvot šo parādību ar klasifikāciju garīgo traucējumu katalogā.

Bet es nerunāju par mīlestību "kopumā", bet gan par mīlestības veidu, kas nez kāpēc tiek romantizēts. Ja jūs par to padomājat (un nedaudz vispārināt), tad visaugstākās īpašības tiek piedēvētas mīlestībai ar šķēršļiem, nedalītai mīlestībai vai tādai, kurai viena vai otra iemesla dēļ nav lemts īstenoties. "Mīlestība ir ļauna, tu mīli kazu" - es gribētu iebilst pret šo tautas gudrību, kas nez kāpēc ir paredzēta, lai atņemtu cilvēkam kontroli pār savām jūtām un uzvedību.

Ļaunuma līmenis mīlestībā slēpjas simptomu atšķirīgajā līmenī un kvalitātē. Pastāv šāda simptomu klasifikācija: ego-sintoniskais simptoms un ego-distoniskais.

Ego-sintoniskais simptoms ir novirze, kas to neapzinās. Pacients bieži neatzīst mānijas lēkmi kā garīgas slimības izpausmi, jo viņš "jūtas apbrīnojami" un var pārvietot kalnus. Bipolārs pacients mānijas stadijā personificē savu personību ar eiforiju un neapzinās, ka ar viņu kaut kas nav kārtībā. Anoreksijas slimnieks, kurš cieš no nāves sāpēm, negribēs kļūt labāks. Pārtraukšanas pacients ir pārliecināts, ka nav izslēdzis gāzes plīti. Tāpat daži personības traucējumi ir ego-sintētiski. Mazohists ir dziļi pārliecināts, ka viņam ir jābūt upurim. Histēriskā sieviete pārmet saviem draugiem, ka viņi viņai nav pievērsuši pietiekamu uzmanību. Manipulācijas ar robežsargu nelielā attālumā kalpo viņam par labu, un tāpēc viņam pat prātā nenāktu, ka patiesībā tās grauj viņa attiecības ar mīļajiem. Nav motivācijas atbrīvoties no ego sintoniskā simptoma, tāpēc ir ļoti grūti izveidot aliansi ar pacientu, kura simptomu viņš kļūdaini uztver kā nemainīgu objektīvu realitāti sev vai citiem. Smagi smēķētāji ir pazīstami, kā arī antisociāli.

Ego-distoniskajam simptomam ir daudz labāka prognoze. Tas ir kaut kas, kas traucē dzīvot, jo tas rada ciešanas vai nepiestiprinās pie sava “es” uztveres. Ego-distoniskais simptoms tiek atpazīts, kad pacients to definē šādi: "Manī kaut kas traucē" (atslēgas vārdi "manī" un "traucē"). Depresija ir lielisks piemērs tam. Cilvēks sūc, un viņš vēlas atbrīvoties no nomācošās melanholijas un skumjām. Trauksmes traucējumi un ego-distoniskā panika, jo trauksme un bailes, šķiet, ir nevajadzīgas un traucējošas emocijas, kas cilvēkā iekļuvušas it kā no ārpuses, pret viņa gribu, tās nav daļa no viņa paša, nav daļa no viņa ego, un šajā ziņā ir tālu no viņa.

Akūta kautrība, nekompetences sajūta un zems pašvērtējums parasti ir egoistiskas narcisma izpausmes. Tā kā ego-sintoniskais narcisms atklāj diženumu, pārliecību par savu visvarenību un pašapziņu.

Kad cilvēks saprot, ka grīdas nepārtrauktas mazgāšanas iemesls ir kāda problēma viņā pašā, nevis dzimuma stāvoklī, viņa simptoms maina kvalitāti no ego-sintoniskā uz ego-distonisko. No tā viņš nepāriet uzreiz, bet atrod pretinieku personības personā. Tagad jūs varat cīnīties ar viņu. Kad simptoms kļūst distonisks, tas nozīmē, ka persona ir ieguvusi jaunu skatījumu un ir spējusi paskatīties uz sevi no malas. Viņš un viņa slimība tagad nav viens un tas pats. Psihoterapeita uzdevums, ja viņam ir ego-sintonisks simptoms, ir palīdzēt pacientam saprast, ka traucējumi nav pasaulē, bet gan pacientam, vai arī attālināt simptomu no sevis, lai to attālinātu. kļūst par uzbrukuma mērķi.

Pirmais mīlestības periods parasti notiek ego-sintoniskā formā. Vīrietis ir iemīlējies, un viņš jūtas labi. Tik labi, ka viņš neredz trūkumus savā uztverē par sevi vai objektu. Persona šajā posmā nepareizi novērtē realitāti un bieži vien ir dziļi kļūdījusies savos spriedumos, secinājumos un tāpēc nav kompetenta lēmumu pieņemšanā. Cik reizes katrs no mums dzirdēja par to, kā zem logiem tika dziedātas serenādes, kā tika dāvāti miljoniem sarkanu rožu un tika veiktas dzīvībai bīstamas darbības, kamēr mīlestības priekšmets aizvēra žalūzijas, nosūtīja rozes uz atgriešanās adresi un pagrieza savu pirkstu un tempļus, uzzinot par neveiksmīgi sagrieztām vēnām … Šādos gadījumos mums ir tendence identificēties ar mīļāko un vainot objektu aukstuma nejutīgumā, lai gan patiesībā mums vajadzētu izteikt savu līdzjūtību objektam, kurš kļuvis par obsesīva ego-sintoniska simptoma upuri, nedaudz līdzīgu obsesīvam, bet arī saslimstība ar hipomānisku stāvokli. Vienkārši mēģiniet to izskaidrot mīļotajam. Lemta neveiksmei tikpat lielā mērā kā mēģinājums izskaidrot perfekcionistam, ka deviņdesmit astoņi punkti no simta nav kolosāla neveiksme, kas apdraud viņa sevis integritāti. Loģiski, ka mēģinājumiem panākt savstarpīgumu vajadzēja apstāties pie trešā atteikuma. Bet nē, viņi neapstājas, jo tiekšanās pēc objekta izrādās daudz spēcīgāka par satraukto pašcieņu. Starp citu, tas ir viens no iemesliem, kāpēc narcissisti ir mazāk pakļauti mīlestības traucējumiem nekā citi indivīdi - viņu vēlme saglabāt pašcieņu prevalē pār tieksmi pēc kāda objekta. Cilvēks kļūdaini domā, ka notiks kaut kas neticami pozitīvs, tiklīdz viņš iegūs piekļuvi kādam objektam un saplūdīs ar to. Prakse un parasta cilvēka pieredze rāda, ka nē, šādos mīlestības traucējumu gadījumos nekas neparasts nenotiks, labākajā gadījumā - eiforija saglabāsies kādu laiku. Tāpat grīdas mazgāšana vēlreiz neatbrīvos obsesīvo indivīdu no nemiera. "Patiesa mīlestība", kas aizrauj dzejnieku iztēli, citiem vārdiem sakot, ir nepiesātināta vēlme saplūst kopā ar citu būtni, bet, tā kā otra būtne ir atsevišķa un individuāla tēma, ar savu kontūru un kontūru, jebkura šāda vēlme ir lemts neveiksmei, pat ja iegūtais savstarpīgums ir dots. Ego-sintoniskais simptoms neļauj novērot sevi, un ar to saistītais aklums būtībā ir īslaicīgs spēju atspulgt. Šajā posmā pacients nevar runāt par neko citu, izņemot objektu. Šķiet, ka viņš pats šajā dinamikā neeksistē. Visvarenais un ideālais priekšmets vai nu izsmej viņu, vai parāda žēlsirdības pazīmes, un visas pacienta domas kļūst apsēstas ar mēģinājumiem izprast objektu, analizēt un saskatīt tā dīvaino un pretrunīgo uzvedību. Tajā pašā laikā šo nebeidzamo monologu vienīgais mērķis ir pārliecināt sevi, ka objekts patiešām satiekas pusceļā, tikai, iespējams, tas ir ļoti kautrīgs / nobijies / izspēlē himēns, lai piepildītu savu vērtību. Pašpārliecība gandrīz vienmēr notiek, un viss sākas no jauna. Un grīda vienmēr ir pietiekami netīra, lai to varētu atkal mazgāt. Bet, ja ir iespējams racionalizēt tiešu noraidījumu, tad kāpēc nav iespējams racionalizēt pašu mīlestību? Un kāpēc cilvēks mēdz tam tik vardarbīgi pretoties? Parasti šajā posmā cieš tikai vajātais objekts.

Šāda veida mīlestības otrajā posmā ir zināms, ka pacienta ciešanas nonāk notikuma vietā. Cilvēks jau ar galvu saprot, ka viņam nekas nespīd vai ka šīm attiecībām nav nākotnes, bet nepieņem šo faktu ar sirdi. Citiem vārdiem sakot, pastāv konflikts ar realitāti. Šeit bezgalīgi mēģinājumi sāk kaulēties, lai mazliet vairāk noliegtu realitāti, un parādās cita racionalizācijas kvalitāte, proti, dostojevisms: "tas ir tā vērts", "ja es būšu pietiekami neatlaidīgs, es sasniegšu savu mērķi", "es esmu gatavs ciest, jo ciešanas attīra dvēseli, "utt. d. Tiekšanās pēc objekta daudzkārt ir neapmierināta, un tā rezultātā nāk asaras. dusmu lēkmes, impotence un svētīga depresija. Svētīgs, jo tikai patiesas un apzinātas ciešanas dod iespēju cīnīties ar šo simptomu. Šajā ziņā ciešanas attīra dvēseli.

Trešais mīlestības posms ir kļūt par ego-distonisku, un tas ir vienīgais veids, kā atvieglot ciešanas. Šis sāpīgais process būtībā ir objekta deromantizācija. Viņš ir mokošs, jo viss, kas atrodas pacientā, sākot no viņa es līdz sociālajam mītam, kas viņā ietriecās, iebilst pret šādu vardarbību pret spilgtu sajūtu. Bet to var veiksmīgi ārstēt. Kā tika teikts, piemēram, "1984" beigās. Šādas agresīvas operanta metodes, protams, nav ētiskas, un neviens nerādīs pacientam biedējošus attēlus kopā ar objekta fotogrāfiju, lai izraisītu pretīgu refleksu. Bet tieši šajā posmā beidzas romantiskā empātija pēc ilgām un ciešanām, un smadzeņu augstākās daļas tiek aicinātas uz sabiedrotajiem. Cilvēks sāk atgūties no mīlestības traucējumiem, kad ir gatavs piekrist neromantiskam faktam: mīlestību var racionalizēt. Citiem vārdiem sakot, "briesmīgajā spēkā" var dominēt ego. Šeit galvenais ir pārliecināt cietēju, ka 1. kaut kas ar viņu nav kārtībā 2. tas nav fatālisms un nevis providence, ka viņi par viņu izsmej, bet gan viņa paša bezsamaņa. Tas ir, ir pienācis laiks pārtraukt runāt par objektu un paskatīties uz iekšu. Kas tevi tā aizrāva? Vai viņš tiešām ir tik ideāls un skaists? Kādi ir plusi un mīnusi? Kā ar šo pūtīti uz pieres? viņa pagātnes attiecību vēsture? vai viņas izturēšanās ir rupja? (detaļām ir liela nozīme, jo tās ir realitātes aģenti). Varbūt viņš joprojām nav tik ideāls, kā jūs domājat? Vai varat iedomāties nākotni ar viņu? Kāda būs šī nākotne? Kāpēc jums nepieciešama šāda nākotne? Un galvenais jautājums: vai esat gatavs turpināt tādā pašā garā? Tas ir niecīgs, bet, ja cilvēks ir gatavs sirsnīgi atbildēt uz šiem jautājumiem, viņš jau sāk apgūt līdzjūtību.

Bet cik reti tas notiek! Pretestība šajā posmā ir īpaši izteikta. "Nē! Jūs mani nesaprotat! Jūs esat nežēlīgs un bez dvēseles! Grīda patiešām ir netīra! Ja pa to staigāja vīrietis apavos, grīda objektīvi kļūst netīra, un tāpēc tā ir jānomazgā!" Es tiešām esmu iemīlējusies, un tas ir fakts. Esmu iemīlējusies vienīgajā pasaulē vispiemērotākajā cilvēkā. Es nekad neesmu juties tā. Es vienmēr viņu mīlēšu. Neviens cits man neder. Visi šie "patiešām", "vienmēr" un "nekad" ir ļaunākie tautas ienaidnieki, jo tie pārvērš simptomu, saskaņā ar mīlestības mītu, par kaut ko tādu, ko nevar apzināties.

Neviena mīlestība nav mūžīga, ja vien neesat objekta tuvumā, visi to zina, tad kāpēc ne vienkārši to nogriezt? Ak, jūs sakāt, tikai cilvēks, kurš nav iemīlējies, var šādi domāt. Sāpes, kas saistītas ar attālumu no mīlestības objekta, ir nepanesamas. Blefs, protams. Neviena moka nav sliktāka par mokām, ko izraisa pastāvīga vilšanās. Bet, kā likums, ir bezjēdzīgi mēģināt pārliecināt izmisušo mīlestību.

Holivudas filmā (vai Šekspīra drāmā) šāds psihologs (draugs vai vecāks), kurš mēģina spriest par iemīlējušos varoni, tiek parādīts smieklīgā un vulgārā gaismā, bieži pat darbojoties kā galvenais varoņa ienaidnieks, stāvot mīlestības ceļš. Šīs drāmas pozitīvais iznākums ir simptoma triumfs, un mirušie Romeo un Džuljeta pārvēršas par mīlestības uzvaras arhetipu pār … Un pār ko, patiesībā un par ko? Vai tas ir par garīgo veselību. Patiesība ir tāda, ka psihologs saceļas pret mani, vai tiešām ir vieglāk sevi nogalināt, nekā racionalizēt mīlestību?

Kāpēc cilvēki tik ļoti nevēlas mēģināt pārvērst sāpīgo mīlestību (vai tā būtu neatlīdzināta vai kāda iemesla dēļ nerealizējama) no ego-sintoniskā stāvokļa uz ego-distonisko stāvokli? Viņi pretojas ar visu savu būtību, lai gan ļoti cieš. Uz šo jautājumu var būt daudz atbilžu, bet Feerberns vienā reizē sniedza vislielāko, manuprāt, izsmeļošo. Tas var izklausīties metafiziski, bet nozīme ir milzīga. Piestiprināšana trūkstošam objektam ir labāka nekā objekta neesamība. Šim mīlestības veidam ir jāatkārto vecs scenārijs, kurā kāds reiz tevi tik ļoti mīlēja. Trūkst. Lai psiholoģiski izdzīvotu bērnībā, mēs esam apmierināti ar to, kas mums ir. Precīzāk, tie, kas neeksistē. Mīlestība ir kāds, kurš nav pietiekami labs, kurš pastāvīgi pazūd, kurš neatbild, bet vismaz viņš pastāv, dažreiz pat baro. Pārāk bieži attiecības ar cilvēkiem ir precīza kopija iekšējām attiecībām ar iekšējo objektu. Vienīgais iespējamais, citi vienkārši nav pazīstami. Trūkstošo labo iekšējo objektu nav iespējams racionalizēt. Šim caurumam, iespējams, ir lemts palikt pustukšam. Bet ir iespējams iemācīties pieaugušā vecumā neatveidot to attiecību veidu, kas izraisa sāpes un ciešanas. Jūs varat iemācīties no tiem izvairīties. Lai sāktu, novērojot simptomu.

Tāpēc šādā mīlestībā nav nekā romantiska, un tā nav nekas cits kā holēra. Viņa ir apzināti nolemta sabrukt, kaut vai tāpēc, ka mīļākais nodibina attiecības tikai ar sevi, nemaz neredzot vai neievērojot viņa mīlestības objektu. Viņš atkārto savu veco scenāriju, iespējams, saglabājot cerību, ka šoreiz viss notiks citādi. Bet citādi nebūs. Kamēr simptoms ir ego-sintonisks un nav adresēts, grīda vienmēr izskatīsies netīra.

Simptomi ir patiešām briesmīgi spēki. Mēs pieķeramies viņiem, jo mēs nemākam dzīvot citādi, mēs nezinām, kā dzīvot bez viņiem, mums pat nav aizdomas, ka pastāv arī citas iespējas būt, bez simptomiem, cita veida attiecībām. Mums šķiet, ka simptoma otrā pusē ir vakuums. Un ļoti reti mēs uzdrošināmies mainīt savas domas. Galu galā, ja nav vakuuma, tad kāpēc pie velna mēs dzīvojām šo dzīvi tā, kā dzīvojām?

Kā atšķirt nobriedušu mīlestību no holēras mīlestības? Vai ir iespējams tos atšķirt, vai ne velti dažādām parādībām ir vienāds nosaukums? Ja visu mūžu cilvēks mīl vienu un to pašu sievieti, lai gan viņš nepaliek īstās attiecībās ar viņu, cilvēkam ir ego-sintonisks simptoms, jo viņš mīl nevis sievieti, bet objektu sevī. Neromantisks secinājums ir tāds, ka nobriedusi mīlestība nekad neķeras pie cilvēka ar maģisku un liktenīgu pārliecību par viņa unikalitāti, viņa var brīvi izvēlēties viņu.

Ej paskaidro pusaudžiem.

Ieteicams: