Aizliegta Sievišķība

2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50

Aizliegta sievišķība

(Vīrišķības komplekss sievietēm ar vīriešu un sieviešu acīm)

“Bailes cer, nepazīsti zemes mīlestību;

Jūs nevarat iedegt kāzu sveces;

Neesiet savas ģimenes dvēsele;

Neglaudiet ziedošu bērnu …

Bet cīņās es pagodināšu tavu galvu;

Es jūs likšu augstāk par visām zemes jaunavām."

"Orleānas kalpone" F. Šillers

Psihoanalītiskā metode, lai izpētītu visbiežāk sastopamo psiholoģisko problēmu izcelsmi, balstās uz Freida koncepciju par konkrētas cilvēka uzvedības bezsamaņā esošajiem motīviem, kuras pamatā ir zemapziņā apspiesti impulsi, emocijas, jūtas. K. Jungs iepazīstina ar savu redzējumu par šo jēdzienu. Viņš iepazīstina ar kolektīvās bezsamaņas jēdzienu, kas ietver katrā cilvēkā ģenētiski iestrādātu pagātnes pieredzi, kas tiek piepildīta cilvēka evolūcijas procesā. Un arī jēdzieni Anima (sieviešu daļa) un Animus (vīriešu daļa) - divas personības sastāvdaļas.

Pārvietošanās rakstā

• Mūsdienu patriarhālās sabiedrības ietekme
• Edipa komplekss
• Attiecības ar tēvu
• Tēva loma dažādu sieviešu scenāriju veidošanā
• Kastrācijas komplekss. Skaudība
• Frigiditāte. Vīrišķības komplekss
• Faktori, kas ietekmē meitenes psihoseksuālo attīstību
• Sieviešu disharmonijas psihoterapija

Ietekmē mūsdienu patriarhālā sabiedrība, "Saturna ēnā" šodien vīriešos veidojas vīrišķība. Nospiežot, pieprasot ievērot kaut ko mītisku un neiespējamu, vīrieši kļūst nedroši par savu vīrišķību, kas noved pie vīriešu identitātes veidošanās izkropļojumiem. Daži kļūst par autoritāriem, direktīviskiem tēviem, citi - par “romantiskiem tēviem”, kuri paliek bezatbildīgi “mūžīgie jaunieši” uz mūžu. Protams, aprakstītie izkropļojumi nevar būt izsmeļoši, lai izprastu sievišķības noraidīšanas jautājumu, tāpat kā tie nevar attiekties uz visiem vīriešiem. Mēs apsvērsim dažus segmentus, kas ietekmē vīrišķības kompleksa veidošanos sievietēm, un to, kā tēvu neattīstītā vīrišķība ietekmē sieviešu identitātes veidošanos meitās.

Mūsdienu Rietumu sabiedrības uzskats par sieviešu un vīriešu attiecībām ir divpusējs, nepilnīgs. No vienas puses, vīrietis uz sievieti raugās kā uz tīrības, svētuma, ideāla iemiesojumu, un, no otras puses, patriarhālās sistēmas ietekmē viņš apveltī sievišķību ar iracionālu emocionalitāti, maigumu un nespēku. Šādu šķelto uztveri K. Jungs attiecina uz vīriešu sievišķības stāvokli, nevis uz zemes īstas sievietes tēlu. Šī jūtu divdomība, ko vīrietis piedzīvo saistībā ar savu Anime, "iekšējo sievieti", bieži noved pie konfliktiem ārpasaulē ar īstām sievietēm. Vīrietis, atstājot novārtā savu sievišķo daļu, uzskata viņu par “nevajadzīgām neērtībām dzīvē, kas sarežģī patriarhālā mehānisma struktūru” (1) un projicē savu attieksmi pret sievu un meitu.

Šodien, runājot par iemesliem, kādēļ sieviete atsakās no viņas sievišķīgās būtības, es vēlos pievienot sievišķīgu skatījumu uz problēmu, ko veido sievietes psihoanalītiķi: K. Hornija, H. Deutsha, Linda Šērca Leonarda. Par vienu no cienīgākajām psihoanalīzes figūrām var uzskatīt Karenu Horniju (1885-1952), kura līdzās Helēnai Deičai ir vispāratzīts sieviešu psiholoģijas zinātnes virziena dibinātājs.

Atcerēsimies padomju laikus - biedrus bez dzimumiem, kuru pašrealizācija tika samazināta līdz darba, komunikācijas sfērai, ko deva ierobežota ideoloģija, atteikšanās no savas individualitātes kopīga mērķa labad un dzimuma samazināšana, lai „tā nebūtu pastāv”, primitīvam fizioloģiskam darbam.

Atcerieties epizodi no filmas "Suņa sirds", kad Švonders ar kolēģiem ierodas profesora Preobraženska dzīvoklī, lai iegūtu vienu no istabām profesora greznajā dzīvoklī. Pirms turpināt sarunu, profesors uzstāj, lai klātesošie vīrieši noņem cepuri.

- Un kas esi tu? Vīrietis vai sieviete? - Preobraženskis jautā bezdzimuma izskata vīrietim uniformā un cepurē.

- Kāda tam nozīme? - cilvēks atbild.

- Ja esat sieviete, varat palikt galvassegā - skaidro profesore.

Ja, audzinot bērnu, vecāki ignorē viņa dzimumu vai samazina viņa (dzimuma) vērtību, tad vēlāk tas noved pie tā, ka pieaugušam zēnam vai meitenei būs grūtības veidot ciešas un ilgtermiņa attiecības ar pretējo sekss.

"Un tikai tagad mēs atgriežamies pie gandrīz pilnīgi aizmirstās izpratnes, ka pasaule nesastāv no šķirām un īpašumiem, nevis no bagātiem un nabagiem, nevis no priekšniekiem un padotajiem, kas vienmēr ir otršķirīgi, bet gan no vīriešiem un sievietēm" (2).

Šeit es vēlos iepazīstināt lasītāju ar dažiem jēdzieniem, kas no psihoanalīzes viedokļa izskaidro sievišķības noraidīšanas problēmas izcelsmi un kuras realizācija palīdzēs atklāt norādītās tēmas būtību.

"Edipa kompleksa" jēdziens Psihoanalīzes teorijā ieviesa Z, Freids, nosaukums ņemts no slavenā senā Edipa mīta. "Edipa situācija" attiecas uz personības veidošanās trešo fāzi, ko sauc par "fallisku", un "fiksācija" šajā posmā noved pie psihoseksuālās attīstības īpatnībām un orientācijas uz dzimumiem. Šis periods attiecas uz bērna 4-5 gadu vecumu. Jēdziens "Edipa komplekss" ietver attiecību pazīmes trijstūrī: māte - tēvs - bērns. Tiek uzskatīts, ka bērna seksuālās identifikācijas veidošanās laikā viņš neapzināti attīsta pievilcību pret pretējā dzimuma vecākiem. Zēns vēlas apprecēties ar savu māti, kad paaugsies, un meitene uzskata savu tēti par labāko vīrieti pasaulē, fantāzējot par ideālajām attiecībām, kurās ir pāris - viņa un tēvs, un māte tiek uzskatīta par sāncensis. Fiksācija parādās tad, kad vecāks, kurš pats bērnībā nav izturējis šo posmu, nav psiholoģiski nobriedis, tikpat neapzināti sāk greizsirdīgs uz savu bērnu par savu dzīvesbiedru vai laulāto par bērnu.

Daudzu psihoanalītiķu pieredzē var atrast gadījumus, kad klienti, kuriem ir grūtības attiecībās ar pretējo dzimumu, izrāda apspiestas vēlmes būt tēva sievai. Un līdz ar šo vēlmi tiek aizstāta vēlme būt sievietei, kas ir sava veida izeja, veids, kā izvairīties no psiholoģiskā incesta.

„Tādējādi vēlme būt vīrietim veicina apspiestās sievietes sievišķo vēlmju apspiešanu vai pretestību to„ celšanai Dieva gaismā”.

Fantāzija "Es esmu vīrietis" ļauj meitenei "izbēgt" no sievietes lomas, šajā situācijā - pārāk noslogota ar vainas apziņu un nemieru. Protams, mēģinājums pāriet no sieviešu dzīvesveida uz vīrieti neizbēgami rada mazvērtības sajūtu, jo meitene sāk izmēģināt citu cilvēku apgalvojumus un novērtēt sevi ar pasākumiem, kas ir sveši viņas bioloģiskajai dabai, un tajā pašā laikā protams, viņa saskaras ar sajūtu, ka viņa nekad nespēs tos pilnībā saskaņot. Lai gan mazvērtības sajūta ir ļoti sāpīga, analītiskā pieredze pārliecinoši pierāda, ka ego to panes vieglāk nekā vainas sajūta, kas saistīta ar sievietes attieksmes saglabāšanu attiecībā uz dzimumu.”(2)

Pozitīvs iznākums rodas, kad laika gaitā, nesaņemot no vecāka pozitīvu atbalstu (vecāks neflirtē ar bērnu, bet stingri un nepārprotami liek saprast, ka mīl savu laulāto, un attiecības ar bērnu uz visiem laikiem paliks tikai un vienīgi bērni-vecāki) bērna bezsamaņā veidojas spēcīga, uzticama tēva un mātes figūra. Libidinālais fokuss uz vecākiem tiek nomākts bezsamaņā un tiek izveidots stingrs bloks pret šiem impulsiem, kuriem nav izejas no atmiņas uz apziņu. Tādējādi tiek veidots morāls es, super-ego, kas ļauj indivīdam pielāgoties sabiedrībai seksuālo vēlmju apspiešanas ziņā. Ja mēs runājam par meitu, tad meitene attīstās “pareizajā” realitātē, neatstājot ideāla vīrieša ilūziju. Viņa var prātīgi novērtēt savas stiprās un vājās puses, kā arī spēj vispusīgi aplūkot nākamā izvēlētā personību.

Negatīva fiksācija stadijā "Edipa komplekss" noved pie emocionālas traumas un meitene var tālu aiziet no savas patiesās sievišķības, sajaucoties ar vienīgo pareizo dzīvē, ka sagrozīto sievietes lomu, ko nodeva psiholoģiski nenobrieduši vecāki. Šādi izkropļojumi var izpausties:

- neapzināta vēlme savaldzināt, flirtēt ar katru tuvumā esošo vīrieti un sievieti;

- atkal, neapzināti, visās attiecībās parādās kāds trešais. Vai nu tās ir attiecības ar precētiem vīriešiem, vai arī sievietei laulībā ir mīļākais;

- viņu sievišķības apspiešana, problēmas ar sieviešu veselību un seksuālo apmierinātību;

- trešais pārpalikums var būt darbs, ko sieviete labprātāk pavada kopā ar ģimeni.

Tā var būt arī tendence uz upuriem, pašiznīcināšanās, problēmas ar dzimuma identitāti utt.

Tātad, tipisko bioloģisko motīvu aiziešana no vīrieša lomas ir meklējama Edipa kompleksā. Vēlāk viņus pastiprina un atbalsta reāla diskriminācija pret sieviešu lomām sabiedrībā. Un vairāk par to vēlāk.

Šajā rakstā es vairāk koncentrējos uz tēva lomu meitenes audzināšanā. Manuprāt, šī problēma ir ļoti pieejamā un aizkustinošā veidā aprakstīta brīnišķīgajā grāmatā “Emocionāla sieviešu trauma. Meitas bērnības traumu dziedināšana attiecībās ar tēvu,”Linda Šēkere Leonards.

Meitai augot, viņas emocionālā un garīgā attīstība lielā mērā ir atkarīga no attiecībām ar tēvu. Tēvs ir pirmā vīrišķā figūra viņas dzīvē, uz kuras pamata veidojas attiecību modelis ar viņas iekšējo vīrišķību un vēlāk ar īstiem vīriešiem. “Viņš arī veido viņas citādību, unikalitāti, individualitāti, būdams“Cits”, atšķirīgs no viņas un viņas mātes” (3). Tēva attieksme pret meitas sievišķību lielā mērā nosaka, par kādu sievieti kļūs viņa meita. “Viena no daudzajām tēva lomām ir palīdzēt meitai pāriet no aizsargātās mātes valstības uz ārpasauli. Lai tiktu ar to galā, tiktu galā ar konfliktiem, ko tas rada”(3). Ja tēvs ir zaudētājs un pats piedzīvo bailes, tad meita, visticamāk, pieņems viņa attieksmi pret kautrību un bailēm. Tēvs savai meitai ir autoritātes, atbildības, spēju pieņemt lēmumus paraugs, būt objektīvam, disciplinētam. Tie, kuri nevar sev noteikt robežas, nav izveidojušies iekšējās kārtības un disciplīnas izjūta, paliek garīgās attīstības pusaudža stadijā. Romantiski sapņotāji, izvairoties no konfliktiem, nespējot uzņemties atbildību, dzīvo nosacīti, nevis reāli. Viņi dzīvo radošos centienos un garīgos meklējumos, "mūžīgajā pavasarī", ignorējot drūmo rudeni un nedzīvo ziemu, pēc kuras notiek patiesa garīgā izaugsme un atdzimšana. Burvīgi un entuziastiski, viņi neko nepabeidz, izvairās no grūtībām un rutīnas. Biežāk tie ir atkarīgi cilvēki, don Juans, dēli, rāpuļi spēcīgu sievu un tētiņu priekšā, kas savaldzina viņu meitas (3).

Šādu mūžīgo jauniešu meitas nejūtas drošas, cieš no nestabilitātes, šaubām par sevi, nemiera, frigiditātes un ego vājuma. Kauns par tēvu, alkohola vai narkomānu, kurš nespēj saglabāt pienācīgu darbu un uzturēt stabilu dzīves līmeni, tiek projicēts uz sevi. Tās ir sievietes, kurām pastāvīgi ir kauns: par sevi, par saviem bērniem, par saviem vīriem un par savu dzīvokli, automašīnu, kleitu, pat par jebkuru svešinieku, kurš kaut kādā veidā "apjuka" visu priekšā. Tāda mūžīgas neatbilstības sajūta. Šādos gadījumos viņa bieži rada vīrieša ideālu, dažreiz visu dzīvi veltot viņa atrašanai, ignorējot tuvumā esošo īsto vīrieti, devalvējot viņu.

Citi tēvi ir stingras, aukstas, stingras un autoritatīvas, paverdzinošas, biedējošas meitas ar direktīvu spēku. Viņu jutekliskajai iekšējai sievišķībai nav dzīvības enerģijas. Ārēji viņi ir autoritāri, bet iekšēji viņi cieš un ir mīksti. Viņu meitas nākotnē kļūst tik maigas, jutīgas un neaizsargātas. Paklausība, pienākums, racionalitāte, kontrole un pareiza uzvedība ir viņu dzīve. Šādi tēvi bieži atzīst izsmieklu, sarkasmu attiecībā uz augošo meitu.

Šāda tēva priekšrocības ir tādas, ka viņi spēj dot drošības, stabilitātes un kārtības sajūtu. Trūkumi ietver sievišķības apspiešanu, jūtu izpausmes, emocionālu tiešumu.

Tēva lomas pārkāpumi meitas dzīvē ietver

- pārmērīga kontrole, kurā meitene iemācās apspiest savas vēlmes un emocijas;

- stingri, nemainīgi noteikumi ģimenē, kuru izpildot, topošajai sievietei uz visiem laikiem tiek uzticēta tā vai cita loma, kas viņai jāpilda visu mūžu;

- sapņotāji tēti, kas vienmēr ir aizņemti ar garīgiem meklējumiem, slepeni pakarina savām meitām cerības uz viņu nepiepildītajām cerībām, nepieredzētiem fantastiskiem panākumiem;

- tēti - mačo - pieprasa "arāt kā zirgs", neatzīstot vājās vietas un jūtas.

Meitas vai nu paklausa, vai saceļas pret viņiem uzlikto dzīvību. Bet jebkurā gadījumā viņi neatkāpjas no ierastā scenārija, ne viens, ne otrs viņus ne tuvina sev. Viņu laulātajos pāros tiek spēlētas apgūtās lomas - valdonīgā sieva un "mūžīgā jaunība" - vīrs, vai autoritārais "tētis" ar "mūžīgo meiteni - lolitu". Šīs lomas nomāc sievietes individuālo daudzšķautņaino sievišķību. Sesiju laikā mēs galu galā nonākam pie jautājuma: “Kas es tomēr esmu? Kas es esmu? " Bieži vien noņemot sociālās lomas - sievu, māti, grāmatvedi utt. sievietei ir grūti kaut ko pateikt par sevi. Un tad sākas patiesa iepazīšanās ar sevi un personības piepildīšana ar spēku, mīlestību, sievišķību.

Tradicionāli mēs varam atšķirt divus dzīves scenārijus, uzvedības modeļus sievietēm, kuras nav saņēmušas pienācīgu atbalstu no sava tēva - "mūžīgo meiteni" un "Amazoni čaulā". Grāmatā "Emocionāla sieviešu trauma …." autore sīkāk pakavējas pie šo modeļu šķirņu apraksta, piedāvā apskatīt sieviešu lomas no dažādiem leņķiem. Tāpat, manuprāt, galvenie sieviešu nelaimīgie modeļi ir parādīti filmā "Vikija, Kristīna, Barselona". Galvenais vīriešu varonis Huans Antonio ir neapdomīgs, psiholoģiski nenobriedis vīrietis. Sieviešu varoņi: tradicionāla, pārāk atbildīga un satraukta Wicca loma "Amazones čaulā"; "Mūžīgā meitene" kā tauriņš, kas plīvo no zieda uz ziedu, Kristīna, kura attiecībās neatrod gandarījumu un patiesu pieķeršanos; Marija Elena, attēls "Nevērtīgs" (3) - sieviete, kuru sabiedrība noraida, pati pret to sacēlās."

Pakļāvīgas meitas - "Mūžīgās meitenes" - atkarīgi no citu cilvēku prognozēm, kuriem ir grūti definēt savu identitāti. Viņi pieņem visas lomas, ko no viņiem pieprasa autoritāri vīri. Sieviete, ideāla sieva, princese vai mūza - viņi var visu. Bet nez kāpēc nav laimes. Šādām sievietēm ir grūti atbildēt uz jautājumu “Kas Jūs?", "Kas Jūs gribi? ".

Vēl viens modelis ir "sieviete lietā" "Amazone čaulā". Bieži - tās ir ārēji veiksmīgas skaistas sievietes, vientuļas un iekšēji vājas. Šādas sievietes bērnībā novēroja bezatbildīgu, emocionāli aukstu tēvu. Vīrieši tiek uztverti kā vāji, nespēj nodrošināt un uzturēt ģimeni. Uz tiem nevar paļauties, var paļauties tikai uz sevi. Bezapziņas līmenī veidojas vīrišķā vīrišķā identitāte, bet sievišķība tiek devalvēta. Šādas sievietes tiecas uz pārmērīgu kontroli, kas rada uzticamības un stabilitātes ilūziju.

Bieži vien šie divi modeļi ir apvienoti vienā personībā. Aiz bieza Amazones čaulas vienmēr slēpjas pārbijusies meitene. Abi ir bezgala tālu no sava patiesā es, kuriem ir liegta saikne ar savu sievišķo kodolu.

Kastrācijas kompleksa skaudība

Kārena Hornija savā grāmatā "Sieviešu psiholoģija" vērš lasītāja uzmanību uz to, ka Z. Freida izklāstītais "kastrācijas komplekss" un dzimumlocekļa skaudība vairāk atbilst zēnu priekšstatam par meitenēm nekā vīriešiem par sievietēm un to nevar pieņemt. kā nozīmīgu iemeslu sievišķības atteikumam mūsdienu sabiedrībā. "Kastrācijas komplekss" attiecas uz šo psihoseksuālās attīstības periodu, kad zēni ir pārliecināti, ka meitenēm ir arī dzimumloceklis, un, uzzinot par tā neesamību, izveido infantilu pieņēmumu, ka meitenes ir kastrēti zēni. “Sodīts”, tāpēc par sliktu uzvedību, meitenes nepaklausību saskata savu nepilnvērtību, ja nav dzimumlocekļa. Meitenes ir skaudīgas par to, ko viņai atņēma. Zēns ir pārliecināts, ka meitene uz viņu ir greizsirdīga, jo viņa acīs viņa ir mazvērtīga persona un viņai vajadzētu justies pazemotai un vēlēties atriebties. Kārena Hornija pauž lielas šaubas, ka šim atklājumam var būt tik svarīga loma meitenes dzīvē, ka tas noliedz visu bagātību, ko daba viņai devusi.

Par "Vīrišķības kompleksu", sievišķības noraidīšanu mēs sakām, kad sieviete vispār neredz savus kā sievietes nopelnus. Viņa savus sasniegumus salīdzina ar vīriešu pasaules vērtībām, kur viņa, protams, ir neizturama. Tas nav pieļaujams, jo šīs vērtības viņai pēc dabas ir svešas, tās nesniedz viņai patiesu holistisku gandarījumu, ko var sniegt tikai iekšēja sievišķība, un arī vīriešiem. Ar "vīrišķības kompleksu" māti novērtē kā pastiprinošu faktoru, kas traucē pašrealizācijai. Šādos gadījumos Kārena Hornija atzīmē sievietes izteikto nedrošību, kas izpaužas kā pārmērīga paškritika un kautrība, kuras izcelsme ir "kastrācijas kompleksa" dzīlēs, kas izskaidrojama ar neapzinātu vīrieša skaudību un vēlmi identificēties ar spēcīgu vīriešu figūru.

“Spēcīgas bezsamaņā esošas vēlmes kļūt par vīrieti klātbūtne ir nelabvēlīga normālas uzvedības veidošanai. Šādas vēlmes iekšējai loģikai vajadzētu izraisīt frigiditāti vai pat pilnīgu vīrieša kā seksuālā partnera noraidīšanu. Frigiditāte savukārt pastiprina savas mazvērtības sajūtu, jo dziļi dvēselē tas nekļūdīgi tiek piedzīvots kā nespēja mīlēt. Bieži vien tas ir pilnīgi pretrunā ar savas frigiditātes apzināto uztveri, ko sieviete individuāli interpretē kā atturību, šķīstību. Savukārt zemapziņas sajūta par saviem seksuālajiem traucējumiem izraisa neirotiski nosacītu greizsirdību pret citām sievietēm.”(2)

Vīrišķības komplekss un ar to saistītā frigiditāte ir radusies bērnības periodā, kad meitenes patiešām var apskaust zēnu dzimumorgānus. 4-5 gadu vecumā, dzimuma un lomu identificēšanas periodā, ne meitene, ne zēns nevar novērtēt neapstrīdamo bioloģisko priekšrocību-būt mātei, ko meitene dāvā pēc dabas.

Zēns to saprot vēlāk un jau ir pieauguša vīrieša skaudība, kas veicinās radošuma attīstību, sublimējot skaudību mākslas darbos.

Mēs uzskatīsim frigiditātes jēdzienu par personības traucējumiem, lai gan daži seksologi uzskata frigiditāti par kopēju normu civilizētas sievietes uzvedībā.

Mēs izskatīsim frigiditātes psiholoģisko aspektu, ko var raksturot kā seksualitātes izpausmes aizliegumu. Šīs parādības nozīme sievietes dzīvē ir milzīga, jo frigiditāte ietekmē gandrīz visas sievietes ķermeņa funkcijas, ne tikai psiholoģiskajā aspektā.

Bieži vien tas ir sieviešu orgānu, piena dziedzeru funkcijas pārkāpums, menstruālā cikla pārkāpums, dismenoreja, kairinājuma, spriedzes vai vājuma stāvoklis no cikla vidus. Frigiditāte psiholoģiskajā aspektā ietver arī nevēlēšanos iegūt bērnus, ko racionalizē naudas trūkums, grūtības attiecībās. Grūtniecības laikā aborts, slikta veselība. Bērna piedzimšanas laikā - nevēlēšanās barot bērnu ar krūti, rūpēties par viņu, pēcdzemdību depresija, kairinājums un panika, redzot bērnu. Ikdienā frigiditāte var izpausties saimnieces pārmērīgajā skrupulozitātē un tīrībā, vai arī nevēlēšanās vispār veikt mājas darbus.

Bet ir vissvarīgākais frigiditātes rādītājs, kas vienmēr ir klāt - tās ir disharmoniskas attiecības ar vīrieti

“Šeit es gribētu teikt tikai to: vai tas izpaužas pilnīgā vienaldzībā vai nāvējošā greizsirdībā, aizdomās vai aizkaitināmībā, kaprīzās prasībās vai mazvērtības izjūtās, vajadzībā pēc mīļotājiem vai vēlmē pēc ciešas draudzības ar sievietēm, vienmēr ir viena kopīga iezīme - nespēja pabeigt garīgu un fizisku saplūšanu ar mīlestības objektu”(2).

Apzinātā līmenī šādas sievietes var uzvesties un izskatīties ļoti sievišķīgas, seksīgas un mīļas. Un mēs nerunājam par frigiditāti kā nepatiku pret seksu. Psihodinamiskās terapijas sesijās, iekļūstot šādu sieviešu bezsamaņā, mēs noraidām savu sievietes lomu. Runājot par to sesijās, sieviete strīdas, aizstāvot savu izvēli, skaidrojot to ar vīriešu nespēju būt "īstiem vīriešiem", nespēju gūt panākumus sabiedrībā, saprotot kā sieviete.

Par meitenes psihoseksuālo attīstību ietekmē daudzi citi faktori, kas nav aprakstīti. Sākotnējā dzimumlocekļa skaudība joprojām ir narcistiska, neobjektīva. Ar labvēlīgu attīstību (emocionālu un fizisku traumu neesamību) narcisma skaudība kļūst par objektu, kas izpaužas mīlestībā pret vīrieti un bērnu. Papildu nosacījumi meitenes psihoseksuālajā veidošanā ir arī attiecības ģimenē. Tā ir diskusija vai izvairīšanās no seksa tēmas apspriešanas; un nejauši redzēts vecāku dzimumakts, ko var saprast kā vardarbību pret sievieti; un menstruālās asinis, kas mazās meitenes izpratnē tikai apstiprina vardarbības faktu; gadījumi, kad ģimene pievērš lielāku uzmanību brālim. Tās ir lietas, kas var bloķēt normālu sievišķības attīstību un veicināt vīrieša identifikācijas izvēli kā izdevīgāku un veicinošu izdzīvošanai.

Novērotais sāpīgais mātes stāvoklis menstruāciju laikā, tēva ļaunprātīga izmantošana tikai nostiprina meitenes pārliecību, ka būt sievietei ir bīstami un sāpīgi.

Ja šie notikumi notiek meitenes dzīvē, it īpaši 3-5 gadu laikā, kad viņa dabiski identificējas ar mātes principu, un tajā pašā laikā parādās neapzināta pievilcība tēvam un sajūta, nemiers un vainas sajūta, kas seko, tiek pārvietoti neapzināti, tas ir, pastāv liela varbūtība, ka parādīsies un nostiprināsies muskuļu komplekss un sievišķības noraidīšana

“Savas trauksmes un vainas dēļ meitene var pilnībā“novērsties”no sievietes lomas un atrast patvērumu fiktīvā vīrišķībā. Vīrišķās vēlmes, kas sākotnēji radās no naivas skaudības (kas, ņemot vērā tās būtību, ir lemta ātri pazust), tagad pastiprina nemiers un vainas sajūta, un šie divi spēcīgie spēki jau var novest pie iepriekš aprakstītajām sekām”(2).

Nākotnē pieaugoša meitene ir spiesta apstiprināt savu bērnišķīgo neapzināto izvēli, izsmejot visu sievišķo (drēbes, vaļaspriekus, rūpes par savu izskatu un komfortu, mājas). Tajā pašā laikā, izpaužas vīriešu pasaulē, iekšējā nedrošība un neapmierinātība rada zaudējuma sajūtu un sevis neizpratni.

Diemžēl, pat ja aprakstītie notikumi meitenes dzīvē nenotika, tad, “iznākot”, meklējot savu vietu sabiedrībā, viņa saskarsies ar vīriešu patriarhālo pasauli, kur sieviete ir mazāk vērtīga nekā vīrietis. Vīriešu sievišķības sadalīšana ideālā (mūza, mīļākais, dieviete) un zemes (savu bērnu māte, sieva, saimniece) nekādā veidā neveicina patiesas sievišķības atklāšanu, neatņemamas personības veidošanos. Sievietei jāizvēlas: stabilas attiecības laulībā vai spilgta seksuālā pieredze un savas personīgās telpas veidošana, kur ir hobijs, sports, pašaprūpe, ceļošana. Šie patriarhālie ierobežojumi, liekot sievietei pieņemt neizteikto izvēli atteikties no seksualitātes un iekšējās pieredzes bagātības, ātrāk noved pie frigiditātes salīdzinājumā ar "kastrācijas kompleksu" un "edipālo kompleksu". Turklāt nav svarīgi, kādu izvēli sieviete izdarīs - vai nu par labu stabilām attiecībām, vai par labu “piedzīvojumu meklētājai”, “biznesa sievietei”. Abos gadījumos tas noved pie sievišķā kodola integritātes pārkāpuma, viņu sievišķības mazvērtības sajūtas.

Veselīga sievišķības izpausme ir iespējama, ja seksuālā pievilcība tiek apvienota ar emocijām. Ja sieviete nemīl, viņa nevar gūt patiesu gandarījumu par seksu. Šeit nav runa par orgasmu, bet par piepildījumu un sievietes laimi.

Šī tandēma trūkums veicina paaugstinātu frigiditāti un sievišķības noraidīšanu.

Katrā atsevišķā gadījumā, izskatot sievietes psihoseksuālās attīstības individuālās iezīmes, var identificēt katra klienta personiskos faktorus, tos realizēt un patiesi saprast "sievišķības aizlieguma" iemeslu.

Sieviešu disharmonijas psihoterapija

Vēlreiz gribu uzsvērt, ka mums ir darīšana ar iekšējo realitāti, ar neapzinātu attieksmi, kurai tās veidošanās laikā bija adaptīva loma meitenes dzīvē, veicinot viņas "izdzīvošanu" ārējā realitātē, sabiedrībā. Psihoterapijā mēs rūpīgi iepazīstamies ar šo iekšējo realitāti un apsveram katru no attieksmēm par to lietderību noteiktā sievietes dzīves periodā.

Ja mēs runājam par tēti vai mammu, vīru vai bērnu, mēs mainām attiecības ar iekšējiem raksturiem, attieksmi, kas vēl vairāk noved pie izmaiņām ārējās reālajās attiecībās. Psihodinamiskajā terapijā, izmantojot simbolu drāmas metodi, mēs pētām simbolus, kas raksturo nozīmīgu cilvēku iekšējos konfliktus un introjektus.

Veiksmīgai terapijai, neatkarīgi no metodes, veiksmes noteicošais faktors ir sievietes vēlme mainīt savu dzīvi, uzņemties atbildību par sevi, nevis pārcelt to uz tēti vai vīriešiem kopumā.

“Pārsteidzošā ceļojumā pie sevis, piepildīts ar bailēm un šaubām, priekiem un vilšanos, personīgais kodols ir piepildīts, tā deformētās robežas ir saskaņotas. Ir jāatrod, jāatzīst sasaluši vainas, nemiera, kauna, aizvainojuma jūtu kristāli, jādzīvo, jāizkausē ar mīlestību un asarām, neizteiktu dusmu un niknuma uguns. Ceļojuma uz mīlestību un harmoniju beigās notiek visu sievišķības izpausmju aspektu apzināšanās un pieņemšana. Un mīksta, paklausīga meita - lelle un spēcīga spēcīga karaliene - māte, un "Ēna", kas var pārkāpt un samīdīt jebkādus noteikumus, un smalka radoša daba, radot kaut ko jaunu - vienalga, vai tas būtu mākslas darbs vai kāds drosmīgs biznesa projekts ". (3)

Psihoterapeitiskajā darbā mēs iziet šādus posmus. Mēs nosakām emocionālās traumas veidu, piepildām klientu ar resursiem. Pats pirmais resurss ir drošības un stabilitātes sajūta. Papildus terapeitiskās telpas izveidošanai varat izmantot tādus simboliskus dramatiskus motīvus kā "Pļava", "Straume", "Keramikas darbnīca", "Drošā vieta", "Cietokšņa celtniecība" utt. Kad klienta stāvoklis ilgu laiku ir samērā stabils, mēs sākam noskaidrot dažādus sievietes personības aspektus, noteikt viņu lomu viņas dzīvē, meklēt tajos spēku, atbrīvoties no nevajadzīgiem, kas savu laiku ir pārdzīvojuši. Mākslas terapeitiskā metode "Maskas" šajā posmā ir ļoti laba, kā arī simboliskais dramatiskais motīvs "Meža mala". Šeit mēs strādājam ar iekšējiem konfliktiem, atrodam veidus, kā saskaņot personības daļas, kas, bez šaubām, atspoguļojas klienta ārējā dzīvē. Attiecības ar citiem mainās uz labo pusi, lai gan var šķist, ka šim nolūkam nekas netiek darīts ar nodomu. Šeit var rasties arī iegremdēšanās emocionālās traumas pieredzē. Veiksmīga dinamika ir negatīvu notikumu integrēšana pieredzē un gudrībā, kas noved pie garīgās izaugsmes un personības attīstības. Ārējā dzīvē integrēts cilvēks ir līdzsvarots, harmonisks cilvēks, kurš zina, kā mīlēt un būt mīlētam, viņam ir savas intereses, radoši projekti un viņš ir fiziski un garīgi vesels. Viņa pieņem savus vecākus un jūtas pateicīga vecākiem par to, ko viņi varēja dot. Spēj nevis pārtaisīt savus bērnus, cenšoties tajos iemiesot savu neizdzīvoto dzīvi, bet gan dot viņiem iespēju izpaust savas iedzimtās spējas. Rīkojoties no savas personības kodola, nevis tikai izmantojot adaptīvas reakcijas uz ārējiem apstākļu stimuliem. Apzinoties viņas robežas un ievērojot citu robežas.

Terapijas beigās mēs veidojam plānus, apspriežam to īstenošanas veidus. Šeit var izmantot arī NLP paņēmienus - jaunas personības daļas radīšanu, neirolingvistisko līmeņu integrāciju, simboliskos dramatiskos motīvus "Burvju veikals", "Mana valstība", "Mezgls ceļā" un daudzus citus.

Pēc Junga domām, personīgās izaugsmes uzdevums ir atpazīt personības konfliktējošo, ēnu pusi. Skatiet katras personības puses vērtību.

“Mums visiem ir mūsu vecāku psiholoģiskās ietekmes pēdas, taču mēs neesam lemti palikt mūžīgi tikai viņu ietekmes rezultātā. Psihei ir dabisks dziedināšanas process, kura mērķis ir panākt līdzsvaru un integritāti. Turklāt psihē ir dabiski uzvedības modeļi, kurus mēs saucam par arhetipiem un kas mums var kalpot par iekšējiem modeļiem, pat ja ārējo modeļu nav vai tie nav apmierinoši”(3).

SVARĪGS IZMAIŅU ASPEKTS IR SIEVIETES APZINĀŠANA PAR ŠĪM RĪCĪBAS RĀDĪTĀJIEM, KAS IR VIENAS TRUMĀTISKĀ PIEREDZE, TO APRĪKOŠANA, DZĪVOŠANA UN MAINĪBA SEVI UN VIŅAS DZĪVI

Izmantotās literatūras saraksts

1. "Mēs" Roberts Džonsons
2. Kārena Hornija "Sieviešu psiholoģija" (Mihaila Rešetņikova grāmatas adaptācija)
3. “Emocionāla sieviešu trauma. Meitas bērnības traumas dziedināšana attiecībās ar tēvu.”Linda Šēkere Leonards
4. Žurnāls "Symboldrama" №1-2 (10) 2016 "Katatimno-iztēles psihoterapija darbā ar garīgām traumām."
5. Reprodukcija Salvadora Dalī gleznai "Gala sejas trīs parādīšanās".