Atdzīvināt Skumjas - Pieci Sēru Posmi

2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50

PIEREDZIET KALNU

Bēdu pieredze, iespējams, ir viena no noslēpumainākajām garīgās dzīves izpausmēm. Cik brīnumainā kārtā zaudējumu izpostīts cilvēks var atdzimt un piepildīt savu pasauli ar jēgu? Kā viņš, būdams pārliecināts, ka ir zaudējis prieku un vēlmi dzīvot mūžīgi, var atjaunot garīgo līdzsvaru, sajust dzīves krāsas un garšu? Kā ciešanas tiek pārkausētas gudrībā? Tie visi nav retoriski apbrīnas par cilvēka gara spēku skaitļi, bet gan neatliekami jautājumi, uz kuriem jums ir jāzina konkrētas atbildes kaut vai tāpēc, ka agrāk vai vēlāk mums visiem tas ir jādara, vai nu profesionāla, vai cilvēka pienākuma dēļ. un atbalstīt sērojošos cilvēkus.

Vai psiholoģija var palīdzēt jums atrast šīs atbildes? Krievu psiholoģijā - jūs tam neticēsit! - nav neviena oriģināla darba par bēdu pieredzi un psihoterapiju. Runājot par Rietumu pētījumiem, simtiem darbu ir aprakstītas šīs tēmas zarojošā koka sīkākās detaļas - patoloģiskas un "labas" bēdas, "aizkavētas" un "paredzamas", profesionālas psihoterapijas metodes un vecāka gadagājuma atraitņu savstarpēja palīdzība, pēkšņa zīdaiņa bēdu sindroms. nāve un videoierakstu ietekme uz nāvi uz bērniem skumjās utt. utt. Tomēr, kad aiz visas šīs detaļu daudzveidības jūs mēģināt saskatīt izskaidrojumu par bēdu procesu vispārējo nozīmi un virzienu, tad gandrīz visur jūs varat redzēt pazīstamas Freida shēmas iezīmes, kas atdotas “Skumjas un melanholija” (sk. Z. Freidu. Skumjas un melanholija // Emociju psiholoģija. M, 1984. S. 203-211).

Tas ir ģeniāli: “bēdu darbs” ir atraut psihisko enerģiju no mīļotā, bet tagad pazaudētā objekta. Līdz šī darba beigām "objekts turpina garīgi pastāvēt", un pēc pabeigšanas "es" atbrīvojas no pieķeršanās un var novirzīt atbrīvoto enerģiju uz citiem objektiem. "No redzesloka - bez prāta" - tas, ievērojot shēmas loģiku, būtu ideālas bēdas pēc Freida domām. Freida teorija izskaidro, kā cilvēki aizmirst aizgājušos, bet tā pat nerada jautājumu par to, kā viņi tos atceras. Mēs varam teikt, ka šī ir aizmirstības teorija. Tā būtība mūsdienu koncepcijās paliek nemainīga. Starp bēdu darba galveno uzdevumu formulējumiem var atrast, piemēram, “pieņemt zaudējuma realitāti”, “sajust sāpes”, “atkārtoti pielāgoties realitātei”, “atgriezt emocionālo enerģiju un ieguldīt to citās attiecībās”, bet veltīgi meklē uzdevumu atcerēties un atcerēties.

Un tieši šis uzdevums ir cilvēka bēdu iekšējā būtība. Bēdas nav tikai viena no sajūtām, tā ir konstitucionāla antropoloģiska parādība: ne viens visgudrākais dzīvnieks apglabā savus līdzcilvēkus, bet apglabāt - tātad būt cilvēkam. Bet aprakt nozīmē nevis izmest, bet slēpt un saglabāt. Un psiholoģiskajā līmenī skumjas noslēpuma galvenie akti nav enerģijas atdalīšana no pazudušā objekta, bet gan šī objekta attēla sakārtošana saglabāšanai atmiņā. Cilvēka bēdas nav destruktīvas (aizmirst, noplēst, atdalīt), bet konstruktīvas, tās ir paredzētas nevis izkliedēšanai, bet gan savākšanai, nevis iznīcināšanai, bet gan radīšanai - atmiņas radīšanai.

Pamatojoties uz to, šīs esejas galvenais mērķis ir mēģināt mainīt "aizmirstības" paradigmu uz "atcerēšanās" paradigmu un šajā jaunajā perspektīvā apsvērt visas skumjas procesa galvenās parādības.

Bēdu sākotnējā fāze ir šoks un nejutīgums. "Nevar būt!" - tā ir pirmā reakcija uz ziņām par nāvi. Raksturīgais stāvoklis var ilgt no dažām sekundēm līdz vairākām nedēļām, vidēji 7-9 dienā, pakāpeniski dodot vietu citam attēlam. Nejutīgums ir šī stāvokļa visredzamākā iezīme. Sērojošais cilvēks ir ierobežots, saspringts. Viņa elpošana ir apgrūtināta, neregulāra, bieža vēlme dziļi ieelpot noved pie intermitējošas, konvulsīvas (kā kāpnes) nepilnīgas ieelpošanas. Apetītes zudums un dzimumtieksme ir izplatīta parādība. Bieži rodas muskuļu vājums, neaktivitāte dažreiz tiek aizstāta ar dažām nervozām aktivitātēm.

Cilvēka prātā ir notiekošā nerealitātes sajūta, garīgs nejutīgums, nejutīgums, apdullinošs. Ārējās realitātes uztvere ir blāvi, un tad nākotnē šī perioda atmiņās bieži rodas nepilnības. Lieliskas atmiņas persona A. Cvetajeva nespēja atjaunot mātes bēru attēlu: “Es neatceros, kā zārks tika nests un nolaists. Kā tiek mesti zemes grumbas, kapi ir piepildīti, kā priesteris kalpo rekviēmam. Kaut kas to visu ir izdzēsis no atmiņas … Nogurums un dvēseles miegainība. Pēc manas mātes bērēm atmiņa ir neveiksme”(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, 248. lpp.). Pirmā spēcīgā sajūta, kas izlaužas cauri nejutības un maldinošas vienaldzības plīvurim, bieži ir dusmas. Viņa ir negaidīta, nesaprotama pašai personai, viņš baidās, ka nespēs viņu savaldīt.

Kā izskaidrot visas šīs parādības? Parasti šoka reakciju komplekss tiek interpretēts kā nāves fakta vai jēgas aizsardzības noliegums, kas pasargā sērojošo cilvēku no sadursmes ar zaudējumu uzreiz kopumā.

Ja šis skaidrojums būtu pareizs, apziņu, cenšoties novērst uzmanību, novērsties no notikušā, pilnībā pārņemtu pašreizējie ārējie notikumi, iesaistīti tagadnē, vismaz tajos tās aspektos, kas tieši neatgādina par zaudējumu. Tomēr mēs redzam pilnīgi pretēju ainu: cilvēks psiholoģiski nav klāt tagadnē, viņš nedzird, nejūt, nepārvēršas tagadnē, šķiet, ka tas iet viņam garām, kamēr viņš pats atrodas kaut kur citā telpā un laiks. Mums nav darīšana ar fakta, ka "viņa (mirušā) nav šeit", noliegšanu, bet gan ar fakta, ka "es (sērojošais) esmu šeit" noliegšanu. Traģiskais notikums, kas nenotika, netiek ielaists tagadnē, un tas pats nepieļauj tagadni pagātnē. Šis notikums, nevienu brīdi nekļūstot psiholoģiski klātesošs, pārtrauc laika saikni, sadala dzīvi nesaistītā “pirms” un “pēc”. Šoks atstāj cilvēku šajā "pirms", kur mirušais vēl bija dzīvs, joprojām bija tuvu. Psiholoģiskā, subjektīvā realitātes izjūta, sajūta "šeit un tagad" iestrēgst šajā "pirms", objektīvajā pagātnē, un tagadne ar visiem tās notikumiem iet garām, nesaņemot atzīšanu no savas realitātes apziņas. Ja cilvēkam būtu skaidri saprotams, kas ar viņu notiek šajā nejutības periodā, viņš varētu pateikt līdzjūtību, ka mirušais nav ar viņu: “Es neesmu ar jums, es esmu tur, precīzāk, šeit, viņš.”

Šāda interpretācija skaidri parāda gan derealizācijas sajūtu, gan garīgās anestēzijas rašanās mehānismu un nozīmi: vai subjektīvi notiks briesmīgi notikumi; un amnēzija pēc šoka: es nevaru atcerēties, ko es nepiedalījos; un apetītes zudums un samazināts libido ir būtiskas interešu formas ārpasaulē; un dusmas. Dusmas ir īpaša emocionāla reakcija uz šķērsli, šķērslis vajadzības apmierināšanai. Visa realitāte izrādās tāds šķērslis neapzinātai dvēseles vēlmei palikt kopā ar mīļoto: galu galā jebkura persona, telefona zvans, mājsaimniecības pienākumi prasa koncentrēšanos uz sevi, piespiež dvēseli novērsties no mīļotā, lai vismaz uz minūti izkļūtu no iluzorās saiknes ar viņu.

Ko teorija it kā izsecina no daudziem faktiem, tad patoloģija dažreiz redzami parāda ar vienu spilgtu piemēru. P. Džaneta aprakstīja klīnisku gadījumu ar meiteni, kura ilgu laiku rūpējās par slimu māti, un pēc viņas nāves nonāca sāpīgā stāvoklī: viņa nevarēja atcerēties notikušo, neatbildēja uz ārstu jautājumiem, bet tikai mehāniski atkārtotas kustības, kurās bija iespējams redzēt darbību atveidojumu, kas viņai kļuva pazīstama, rūpējoties par mirstošu sievieti. Meitene nejuta bēdas, jo pilnībā dzīvoja pagātnē, kur māte vēl bija dzīva. Tikai tad, kad šī patoloģiskā pagātnes atveidošana ar automātisku kustību palīdzību (atmiņa-ieradums, pēc Dženetas domām) tika aizstāta ar iespēju brīvprātīgi atcerēties un pastāstīt par mātes nāvi (atmiņu stāsts), meitene sāka raudāt un jutu zaudējuma sāpes. Šis gadījums ļauj mums saukt psiholoģisko šoka laiku "par pagātni". Šeit hedonistiskais princips izvairīties no ciešanām valda pār garīgo dzīvi. Un no šejienes bēdu procesam vēl ir tāls ceļš ejams, līdz cilvēks var nostiprināties “tagadnē” un bez sāpēm atsaukt atmiņā pagātni.

Nākamais solis šajā ceļā - meklēšanas fāze - atšķiras, pēc S. Parkesa domām, kurš to izcēla, ar nereālu vēlmi atgriezt zaudēto un noliedzot ne tik daudz nāves faktu, cik zaudējuma noturību. Ir grūti norādīt šī perioda laika ierobežojumus, jo tas drīzāk pakāpeniski aizstāj iepriekšējo šoka posmu, un tad tam raksturīgās parādības ilgu laiku tiek konstatētas nākamajā akūtu skumju fāzē, bet vidēji Meklēšanas fāze iekrīt 5-12 dienā pēc ziņas par nāvi.

Šobrīd cilvēkam ir grūti noturēt uzmanību ārējā pasaulē, realitāte it kā ir pārklāta ar caurspīdīgu muslīnu, plīvuru, caur kuru visu laiku izlaužas mirušā klātbūtnes sajūtas.: zvana durvju zvans - pazib doma: tas ir viņš; viņa balss - tu apgriezies - citu cilvēku sejas; pēkšņi uz ielas: tas ir tas, kurš ienāk telefona kabīnē. Šādas vīzijas, kas ieaustas ārējo iespaidu kontekstā, ir diezgan izplatītas un dabiskas, taču biedējošas, un tiek uztvertas kā gaidāmā neprāta pazīmes.

Dažreiz šī mirušā parādīšanās pašreizējā tagadnē notiek mazāk dramatiskās formās. P., 45 gadus vecs vīrietis, kurš zaudēja savu mīļoto brāli un meitu Armēnijas zemestrīces laikā, 29. dienā pēc traģēdijas, stāstot man par savu brāli, runāja pagātnē ar acīmredzamām ciešanu pazīmēm, bet, kad tas nāca pie viņa meitas, viņš pasmaidīja, un es biju sajūsmā par dzirksti viņas acīs, cik labi viņa mācās (nevis “mācījās”), kā viņu slavē, kāds palīgs mātei. Šajā divkāršo skumju gadījumā viena zaudējuma pieredze jau bija akūtu skumju stadijā, bet otra - “meklēšanas” stadijā.

Aizgājēja esamība zaudējušo prātā šajā periodā atšķiras no tā, kas mums paver patoloģiski akūtus šoka gadījumus: šoks ir nereāls, meklēšana ir nereāla: ir viena būtne - līdz nāvei, kurā hedonisma princips dvēselē valda visaugstāk, šeit - “it kā dubultā esamība” (“Es dzīvoju it kā divos plānos,” saka sērojošais), kur aiz realitātes auduma jūtama cita eksistence. laiks, pārpilns ar “tikšanās” salām ar mirušo. Cerība, nemitīgi radot ticību brīnumiem, dīvaini sadzīvo ar reālistisku attieksmi, kas parasti vada visas sērojošās personas ārējo uzvedību. Vājināta jutība pret pretrunām ļauj apziņai kādu laiku dzīvot saskaņā ar diviem likumiem, kas neiejaucas viens otra lietās - attiecībā pret ārējo realitāti pēc realitātes principa un attiecībā uz zaudējumu - pēc principa "bauda". " Viņi sadzīvo vienā un tajā pašā teritorijā: virknē reālistisku uztveres, domu, nodomu (“Es tūlīt viņai piezvanīšu pa tālruni”) attēli par objektīvi zaudētu, bet subjektīvi dzīvu eksistenci kļūst par instalāciju, kas tos ņem par “savējiem”. Šie brīži un šis mehānisms veido "meklēšanas" fāzes specifiku.

Tad nāk trešā fāze - akūtas bēdas, kas ilgst līdz 6-7 nedēļām no traģiskā notikuma brīža. Citiem vārdiem sakot, to sauc par izmisuma, ciešanu un dezorganizācijas periodu un - ne pārāk precīzi - par reaktīvās depresijas periodu.

Dažādas ķermeņa reakcijas saglabājas un sākumā var pat pastiprināties, - apgrūtināta īsa elpošana: astēnija: muskuļu vājums, enerģijas zudums, jebkuras darbības smaguma sajūta; tukšuma sajūta kuņģī, sasprindzinājums krūtīs, kamols kaklā: paaugstināta jutība pret smakām; samazināta vai neparasti palielināta ēstgriba, seksuāla disfunkcija, miega traucējumi.

Šis ir vislielāko ciešanu, akūtu garīgo sāpju periods. Parādās daudzas smagas, dažkārt dīvainas un biedējošas jūtas un domas. Tās ir tukšuma un bezjēdzības sajūtas, izmisums, pamestības sajūtas, vientulība, dusmas, vainas sajūta, bailes un nemiers, bezpalīdzība. Tipiski ir neparasta absorbcija mirušā tēlā (saskaņā ar viena pacienta liecībām viņš atcerējās mirušo dēlu līdz 800 reizēm dienā) un viņa idealizācija - uzsverot ārkārtas nopelnus, izvairoties no atmiņām par sliktajām iezīmēm un darbībām. Bēdas ietekmē arī attiecības ar citiem. Var būt siltuma zudums, aizkaitināmība, vēlme doties pensijā. Ikdienas aktivitātes mainās. Cilvēkam ir grūti koncentrēties uz to, ko viņš dara, ir grūti izbeigt lietu, un sarežģīti organizēta darbība kādu laiku var kļūt pilnīgi nepieejama. Dažreiz notiek neapzināta identificēšanās ar mirušo, kas izpaužas kā viņa piespiedu gaitas, žestu, sejas izteiksmju atdarināšana.

Mīļotā zaudēšana ir sarežģīts notikums, kas ietekmē visus dzīves aspektus, visus cilvēka ķermeņa, garīgās un sociālās eksistences līmeņus. Bēdas ir unikālas, tās ir atkarīgas no vienreizējām attiecībām ar tām, no dzīves un nāves konkrētajiem apstākļiem, no visas unikālās ainas par savstarpējiem plāniem un cerībām, sūdzībām un priekiem, darbiem un atmiņām.

Un tomēr aiz šīs tipisko un unikālo jūtu un stāvokļu dažādības var mēģināt izolēt konkrētu procesu kompleksu, kas ir akūtu bēdu kodols. Tikai to zinot, var cerēt atrast atslēgu, lai izskaidrotu neparasti raibo ainu par dažādām normālu un patoloģisku skumju izpausmēm.

Atkal pievērsīsimies Z. Freida mēģinājumam izskaidrot skumju darba mehānismus. “… Mīļotais objekts vairs nepastāv, un realitāte liek prasīt atņemt visu ar šo objektu saistīto libido… Bet tā prasību nevar uzreiz izpildīt. Tas tiek veikts daļēji, ar lielu laika un enerģijas izšķiešanu, un pirms tam pazudušais priekšmets turpina pastāvēt garīgi. Katra no atmiņām un cerībām, kurās libido bija saistīta ar objektu, tiek apturēta, kļūst aktīva un uz tā tiek atbrīvots libido. Ir ļoti grūti norādīt un ekonomiski pamatot, kāpēc šim realitātes pieprasījuma kompromisa darbam, kas veikts uz visām šīm atsevišķajām atmiņām un cerībām, tiek pievienotas tik ārkārtas garīgas sāpes”(Freids Z. Skumjas un melanholija // Emociju psiholoģija. P. 205). Tātad Freids apstājās, pirms izskaidroja sāpju fenomenu, un, runājot par skumju darba hipotētisko mehānismu, viņš norādīja nevis uz tā īstenošanas veidu, bet gan uz "materiālu", uz kura tiek veikts darbs - tie ir " atmiņas un cerības ", kas" ir apturētas "Un" iegūst lielāku aktīvo spēku."

Uzticoties Freida intuīcijai, ka šeit ir bēdu svētums, tieši šeit tiek veikts skumju darba galvenais sakraments, ir vērts cieši aplūkot viena akūtu skumju uzbrukuma mikrostruktūru.

Šo iespēju nodrošina mirušā franču aktiera Žerāra Filipa sievas Annas Filipas smalkākais novērojums: “[1] Rīts sākas labi. Esmu iemācījusies dzīvot dubultu dzīvi. Es domāju, runāju, strādāju, un tajā pašā laikā es esmu jūsos iegrimis. [2] Laiku pa laikam jūsu seja parādās manā priekšā, nedaudz izplūdusi, piemēram, fotoattēlā, kas noņemts no fokusa. [3] Un šādos brīžos es pazaudēju savu sargāšanu: manas sāpes ir lēnprātīgas, kā labi apmācīts zirgs, un es atlaidu sētas. Mirklis - un es esmu iesprostots. [4] Jūs esat šeit. Es dzirdu tavu balsi, jūtu tavu roku uz pleca vai dzirdu tavus soļus pie durvīm. [5] Es zaudēju kontroli pār sevi. Es varu tikai iekšēji sarukt un gaidīt, kad tas pāries. [6] Es stāvu apstulbis, [7] doma skrien kā nolaista lidmašīna. Tā nav taisnība, jūs neesat šeit, jūs esat tur, ledainajā nebūtībā. Kas notika? Kāda skaņa, smarža, kāda noslēpumaina domu apvienība tevi atveda pie manis? Es gribu no tevis atbrīvoties.lai gan es lieliski saprotu, ka tas ir visbriesmīgākais, bet tieši tādā brīdī man trūkst spēka, lai ļautu tev mani pārņemt savā īpašumā. Tu vai es. Istabas klusums kliedz vairāk nekā izmisuma kliedziens. Galva ir haoss, ķermenis mīksts. [8] Es redzu mūs pagātnē, bet kur un kad? Mans dubults atdalās no manis un atkārto visu, ko es toreiz darīju”(Filips A. Viens mirklis. M., 1966, 26.-27.lpp.).

Ja mēs cenšamies sniegt ārkārtīgi īsu šī akūtu skumju akta iekšējās loģikas interpretāciju, tad varam teikt, ka tās veidojošie procesi sākas ar [1] mēģinājumu novērst divu dvēselē plūstošu strāvu - tagadnes un pagātnes - saskarsmi. dzīve: viņi iziet cauri [4] piespiedu apsēstībai ar pagātni: tad [7] cīņa un sāpes par brīvprātīgu atdalīšanos no mīļotā tēla, n beigas [8] ar “laika koordināciju” ar iespēju, stāvot tagadnes krastā, ielūkoties pagātnes piezīmēs, neslīdot tur, vērojot sevi tur no malas un tāpēc vairs nepiedzīvojot sāpes …

Jāatzīmē, ka izlaistie fragmenti [2-3] un [5-6] apraksta procesus, kas mums jau bija pazīstami no iepriekšējām skumjas fāzēm, kas tur bija dominējošas, un tagad kā visaptverošs akts kā šī pakārtotā funkcionālā daļa. tēlot. Fragments [2] ir tipisks “meklēšanas” fāzes piemērs: brīvprātīgās uztveres uzmanības centrā ir reāli darbi un lietas, bet dziļa, joprojām dzīva pagātnes plūsma ievieš laukā mirušās personas seju. no pārstāvniecībām. Tas ir redzams neskaidri, bet drīz [3] uzmanība piespiedu kārtā tiek piesaistīta, kļūst grūti pretoties kārdinājumam paskatīties tieši uz mīļoto seju, un, gluži pretēji, ārējā realitāte sāk dubultoties [1. piezīme], un apziņa pilnībā atrodas [4] spēka laukā aizgājēja tēls, garīgi pilnvērtīgā būtnē ar savu telpu un priekšmetiem ("tu esi šeit"), sajūtām un sajūtām ("dzirdi", "jūti").

Fragmenti [5-6] attēlo šoka fāzes procesus, bet, protams, ne tādā tīrā veidā, kad tie ir vienīgie un nosaka visu cilvēka stāvokli. Teikt un sajust “es zaudēju varu pār sevi” nozīmē sajust, kā spēki vājinās, bet tomēr - un tas ir galvenais - neiekrist absolūtā iegremdēšanā, apsēstībā ar pagātni: tā ir bezspēcīga pārdomas, ir joprojām nav “varas pār sevi”, nepietiek gribas sevi kontrolēt, bet jau ir spēki vismaz “iekšēji sarauties un gaidīt”, tas ir, turēties pie apziņas malas tagadnē un saprast, ka "šis pāries." “Sarukt” nozīmē neļauties darboties iedomātā, bet šķietami tik reālā realitātē. Ja jūs "nesarūk", jūs varat piedzīvot tādu stāvokli kā meitene P. Džaneta. "Nejutīguma" stāvoklis [6] ir izmisusi sevis turēšana šeit, tikai ar muskuļiem un domām, jo jūtas ir, viņiem - šeit.

Tieši šeit, šajā akūtu skumju solī, sākas atdalīšanās, atdalīšanās no mīļotā tēla, lai tiek sagatavots satricinošais balsts “šeit un tagad”, kas ļaus nākamajā solī [7]. pateikt: "tu neesi šeit, tu esi tur …" …

Tieši šajā brīdī parādās akūtas garīgas sāpes, kuru skaidrojumu Freids pārtrauca. Paradoksāli, bet sāpes izraisa pats sērojošais: fenomenoloģiski, akūtu skumju uzbrukumā mirušais mūs neatstāj, bet mēs paši viņu atstājam, atraujamies vai atgrūžam no sevis. Un šī pašizveidotā atdalīšanās, šī paša aiziešana, šī mīļotā izraidīšana: "Ej prom, es gribu no tevis atbrīvoties …" un vērojot, kā viņa tēls patiešām attālinās, pārveidojas un pazūd, un patiesībā izraisa garīgu sāpes [2. piezīme].

Bet šeit ir tas, kas ir vissvarīgākais veiktajā akūtas skumjas darbībā: nevis pats šīs sāpīgās atdalīšanas fakts, bet gan tā rezultāts. Šajā brīdī notiek ne tikai vecā savienojuma atdalīšana, pārrāvums un iznīcināšana, kā uzskata visas mūsdienu teorijas, bet arī dzimst jauns savienojums. Akūtas skumjas sāpes ir ne tikai sabrukšanas, iznīcināšanas un izžūšanas sāpes, bet arī jaunas piedzimšanas sāpes. Kas tieši? Divi jauni “es” un jauns savienojums starp tiem, divi jauni laiki, pat pasaules un vienošanās starp viņiem.

"Es redzu mūs pagātnē …" atzīmē A. Filips. Tas jau ir jauns “es”. Pirmais varētu vai nu novērst uzmanību no zaudējumiem - “domāt, runāt, strādāt”, vai arī pilnībā iejusties “tu”. Jaunais “es” spēj redzēt nevis “jūs”, kad šis redzējums tiek piedzīvots kā redzējums psiholoģiskā laikā, ko mēs nosaucām par “tagadni pagātnē”, bet gan redzēt “mūs pagātnē”. "Mēs" - tātad viņš un viņš pats, no malas, tā sakot, gramatiskajā trešajā personā. "Mans dubults atdalās no manis un atkārto visu, ko es toreiz darīju." Bijušais “es” tika sadalīts novērotājā un aktiera dubultniekā, kā autors un varonis. Šobrīd pirmo reizi zaudējumu pieredzes laikā parādās īstas atmiņas gabals par mirušo, par dzīvi kopā ar viņu kā par pagātni. Šī pirmā, tikko dzimusī atmiņa joprojām ir ļoti līdzīga uztverei ("Es redzu mūs"), taču tajā jau ir ietverts galvenais - laika atdalīšana un samierināšana ("Es redzu mūs pagātnē"), kad "es" pilnībā izjūt sevi tagadnē un pagātnes attēli tiek uztverti kā jau notikušā attēli, kas apzīmēti ar vienu vai otru datumu.

Bijušo divdaļīgo būtni šeit apvieno atmiņa, tiek atjaunots laika savienojums, un sāpes pazūd. Nav sāpīgi no tagadnes novērot divkāršu darbību pagātnē [3. piezīme].

Nav nejaušība, ka skaitļus, kas parādījās prātā, mēs saucām par "autoru" un "varoni". Šeit patiešām notiek primārās estētiskās parādības dzimšana, autora un varoņa parādīšanās, personas spēja ar estētisku attieksmi paraudzīties uz pagātni, jau paveikto dzīvi.

Tas ir ārkārtīgi svarīgs punkts produktīvā bēdu pieredzē. Mūsu uztvere par citu cilvēku, īpaši tuvu cilvēku, ar kuru mūs saistīja daudzas dzīves saites, ir pamatīgi caurvijies pragmatiskām un ētiskām attiecībām; viņa tēls ir piesātināts ar nepabeigtām kopīgām lietām, nepiepildītām cerībām, nepiepildītām vēlmēm, nepiepildītiem plāniem, nepiedotām sūdzībām, neizpildītiem solījumiem. Daudzi no tiem ir gandrīz novecojuši, citi ir pilnā sparā, citi tiek atlikti uz nenoteiktu nākotni, taču tie visi nav pabeigti, visi ir kā uzdoti jautājumi, gaidot dažas atbildes, prasot kādu darbību. Katrai no šīm attiecībām ir izvirzīts mērķis, kura galīgā nesasniedzamība tagad ir jūtama īpaši akūti un sāpīgi.

Estētiskā attieksme spēj redzēt pasauli, nesadalot to mērķos un līdzekļos, ārpus un bez mērķiem, bez nepieciešamības pēc manas iejaukšanās. Apbrīnojot saulrietu, es nevēlos tajā neko mainīt, nesalīdzinu to ar pienākošos laiku, necenšos neko sasniegt.

Tāpēc, kad akūtu skumju gadījumā cilvēkam izdodas vispirms pilnībā iegremdēties savā bijušās dzīves daļā kopā ar aizgājēju un tad izkļūt no tās, nošķirot sevī “varoni”, kurš paliek pagātnē un “autors”, kurš estētiski vēro varoņa dzīvi no tagadnes, tad šis gabals tiek uzvarēts no sāpēm, mērķa, pienākuma un atmiņas laika.

Akūtu skumju fāzē sērojošais atklāj, ka tūkstošiem un tūkstošiem mazu lietu viņa dzīvē ir saistītas ar mirušo (“viņš nopirka šo grāmatu”, “viņam patika šis skats no loga”, “mēs kopā skatījāmies šo filmu””), Un katrs no viņiem apbur savu apziņu“tur un tad”, pagātnes straumes dziļumos, un viņam ir jāiziet cauri sāpēm, lai atgrieztos virspusē. Sāpes pāriet, ja viņam izdodas no dzīlēm izņemt smilšu graudu, oļu, atmiņas čaumalu un izskatīt tās tagadnes gaismā, šeit un tagad. Iegremdēšanas psiholoģiskais laiks, "tagadne pagātnē", viņam ir jāpārveido par "pagātni tagadnē".

Akūtu skumju periodā viņa pieredze kļūst par vadošo cilvēka darbību. Atgādiniet, ka vadošā darbība psiholoģijā ir darbība, kas cilvēka dzīvē ieņem dominējošu stāvokli un ar kuras palīdzību tiek veikta viņa personīgā attīstība. Piemēram, pirmsskolas vecuma bērns strādā, palīdzot mātei, un mācās, iegaumē burtus, bet ne strādā un nemācās, bet spēle ir viņa vadošā darbība, tajā un caur to viņš var darīt vairāk, mācīties labāk. Viņa ir viņa personīgās izaugsmes joma. Sērojošam cilvēkam skumjas šajā periodā kļūst par galveno darbību abās nozīmēs: tās ir visas viņa darbības galvenais saturs un kļūst par viņa personības attīstības sfēru. Tāpēc akūtu skumju fāzi var uzskatīt par kritisku attiecībā pret turpmāko skumju pieredzi, un dažreiz tā iegūst īpašu nozīmi visam dzīves ceļam.

Bēdu ceturto fāzi sauc par "atlikušo trīču un reorganizācijas" fāzi (J. Teitelbaums). Šajā fāzē dzīve iet savās sliedēs, miegs, apetīte, profesionālā darbība tiek atjaunota, mirušais pārstāj būt dzīves galvenais fokuss. Bēdu pieredze vairs nav vadošā darbība, tā izpaužas kā pirmie biežie un pēc tam arvien retāki individuālie satricinājumi, kas notiek pēc galvenās zemestrīces. Šādi atlikušie bēdu uzbrukumi var būt tikpat akūti kā iepriekšējā fāzē un uz normālas eksistences fona, subjektīvi uztverti kā vēl asāki. To iemesls visbiežāk ir daži datumi, tradicionāli notikumi ("Jaunais gads pirmo reizi bez viņa", "pavasaris pirmo reizi bez viņa", "dzimšanas diena") vai ikdienas dzīves notikumi ("aizvainots, nav viens sūdzēties "," viņa vārdā pasts ir ieradies "). Ceturtais posms, kā likums, ilgst gadu: šajā laikā notiek gandrīz visi parastie dzīves notikumi un pēc tam sāk atkārtoties. Nāves gadadiena ir pēdējais datums šajā sērijā. Iespējams, nav nejaušība, ka lielākā daļa kultūru un reliģiju sērošanai atvēl vienu gadu.

Šajā periodā zaudējumi pakāpeniski ienāk dzīvē. Personai ir jāatrisina daudzas jaunas problēmas, kas saistītas ar materiālām un sociālām izmaiņām, un šīs praktiskās problēmas ir savstarpēji saistītas ar pašu pieredzi. Viņš ļoti bieži pārbauda savu rīcību, ievērojot mirušā morāles standartus, cerības un teikto. Māte uzskata, ka viņai nav tiesību uzraudzīt savu izskatu, kā iepriekš, līdz meitas nāvei, jo mirušā meita nevar darīt to pašu. Bet pamazām parādās arvien vairāk atmiņu, atbrīvotas no sāpēm, vainas sajūtas, aizvainojuma, pamešanas. Dažas no šīm atmiņām kļūst īpaši vērtīgas, dārgas, tās dažkārt tiek iepītas veselos stāstos, kas tiek apmainīti ar radiniekiem, draugiem, bieži vien nonāk ģimenes "mitoloģijā". Vārdu sakot, mirušā attēla materiāls, kas atbrīvots no bēdām, šeit tiek pakļauts sava veida estētiskai pārstrādei. Manā attieksmē pret mirušo, rakstīja MM Bahtins, “estētiskie brīži sāk dominēt … (salīdzinājumā ar morālo un praktisko): Manā priekšā ir visa viņa dzīve, atbrīvota no pagaidu nākotnes brīžiem, mērķiem un saistībām. Apbedīšanai un piemineklim seko atmiņa. Man ir visa cita dzīve ārpus sevis, un šeit sākas viņa personības estetizācija: tās nostiprināšana un pabeigšana estētiski nozīmīgā tēlā. No emocionāli gribošās attieksmes par aizgājušo piemiņu būtībā dzimst iekšējās (un arī ārējās) personas dizaina estētiskās kategorijas, jo tikai šai attieksmei attiecībā pret otru ir vērtīga pieeja pagaidu un jau pabeigta visa cilvēka ārējā un iekšējā dzīve … Atmiņa ir pieeja no vērtības pilnīguma viedokļa; noteiktā nozīmē atmiņa ir bezcerīga, bet, no otras puses, tikai tā zina, kā bez mērķa un jēgas novērtēt jau pabeigtu, pilnībā klātesošu dzīvi”(Bakhtin MM Verbālās jaunrades estētika. 94. – 95. lpp.)).

Apmēram pēc gada mūsu aprakstītā parastā bēdu pieredze nonāk pēdējā fāzē - “pabeigšanā”. Šeit sērojošajai personai dažreiz ir jāpārvar daži kultūras šķēršļi, kas apgrūtina pabeigšanas darbību (piemēram, ideja, ka bēdu ilgums ir mūsu mīlestības pret mirušo mērs).

Bēdu darba nozīme un uzdevums šajā posmā ir tāds, lai mirušā tēls ieņemtu pastāvīgu vietu manas dzīves semantiskajā kopumā (tas var, piemēram, kļūt par laipnības simbolu) un būtu noenkurots mūžīga, vērtīga būtnes dimensija

Ļaujiet man noslēgt ar epizodi no manas psihoterapijas prakses. Reiz man bija jāstrādā ar jaunu gleznotāju, kurš Armēnijas zemestrīces laikā zaudēja savu meitu. Kad mūsu saruna tuvojās beigām, es lūdzu viņam aizvērt acis, iedomāties molbertu ar baltu papīra lapu un gaidīt, kad uz tā parādīsies kāds attēls.

Parādījās mājas attēls un apbedīšanas akmens ar iedegtu sveci. Kopā mēs sākam gleznot garīgu ainu, un aiz mājas ir kalni, zilas debesis un spoža saule. Es lūdzu jūs koncentrēties uz sauli, padomāt, kā tās stari krīt. Un tagad, iztēles uzburtā attēlā, viens no saules stariem apvienojas ar bēru sveces liesmu: mirušās meitas simbols ir apvienots ar mūžības simbolu. Tagad mums jāatrod līdzeklis, kā norobežoties no šiem attēliem. Šāds līdzeklis ir rāmis, kurā tēvs garīgi ievieto attēlu. Rāmis ir koka. Dzīvais tēls beidzot kļūst par atmiņas attēlu, un es lūdzu tēvu ar rokām izspiest šo iedomāto attēlu, to piesavināties, absorbēt un ievietot sirdī. Mirušās meitas tēls kļūst par atmiņu - vienīgais veids, kā saskaņot pagātni ar tagadni.

Zemsvītras piezīmes

1. Šeit analīze sasniedz konkrētības līmeni, kas ļauj nodomu atkārtot analizētos procesus. Ja lasītājs atļaujas sev nelielu eksperimentu, viņš var vērst savu skatienu uz kādu objektu un šajā laikā garīgi koncentrēties uz šobrīd neesošo pievilcīgo tēlu. Šis attēls sākotnēji būs neskaidrs, bet, ja jums izdosies noturēt uzmanību, tad drīz vien ārējais objekts sāks dubultoties un jūs jutīsities nedaudz dīvaini, atgādinot zemskaņas stāvokli. Izlemiet paši, vai jums vajadzētu dziļi ienirt šajā stāvoklī. Lūdzu, ņemiet vērā: ja jūsu izvēlētais attēls koncentrēšanās nolūkos nonāca pie jums tuvas personas, no kuras liktenis jūs šķīra, tad, kad jūs izkļūstat no šādas iegremdēšanas, kad viņa seja atkāpsies vai izkusīs, jūs diez vai varat iegūt lielu, bet diezgan reālas sāpes - bēdu deva.
2. Lasītājs, kurš uzdrošinājās beigt iepriekšējā zemsvītras piezīmē aprakstīto pieredzi, varēja pārliecināties, ka šādi rodas zaudējuma sāpes.
3. Lasītājs, kas piedalās mūsu eksperimentā, var pārbaudīt šo formulu, atkal ienirstot sajūtās, kas rodas saskarsmē ar mīļoto, redzot viņa seju sev priekšā, dzirdot balsi, elpojot visā siltuma un tuvības atmosfērā, un pēc tam, dodoties prom šo stāvokli tagadnē, garīgi atstājot sava dubultnieka vietu. Kā tu izskatījies no malas, ko tu valkā? Vai redzi sevi profilā? Vai nedaudz virsū? Cik tālu tas ir? Kad esat pārliecināts, ka esat spējis labi paskatīties uz sevi no malas, ņemiet vērā, vai kaut kas palīdz justies mierīgākam un līdzsvarotākam?