Par Mīlestību .. Par Attiecībām .. Par Komunikāciju

2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50

… Par mīlestību vārda pilnā nozīmē var uzskatīt tikai to, kas šķiet tās ideālais iemiesojums - proti, saikne ar citu cilvēku, ar nosacījumu, ka tiek saglabāta sava “es” integritāte. Visas pārējās mīlestības piesaistes formas ir nenobriedušas, tās var saukt par simbiotiskām attiecībām, tas ir, līdzāspastāvēšanas attiecībām.

Simbiotiskajām attiecībām pēc būtības ir bioloģisks prototips - tā ir tuvība starp māti un augli viņas dzemdē. Tie ir divi dažādi radījumi, bet tajā pašā laikā viņi ir viens. Viņi dzīvo kopā un ir vajadzīgi viens otram. Embrijs ir daļa no mātes; māte ir viņa pasaule, viņš no viņas saņem visu, kas viņam vajadzīgs dzīvei. Arī mātes dzīvība ir atkarīga no viņa.

Psihiskajā simbiozē divi cilvēki ir neatkarīgi viens no otra, bet psiholoģiski viņi nav atdalāmi. Citiem vārdiem sakot, šī ir vienas personas savienība ar otru, kurā katrs no viņiem zaudē savu personīgo saturu un kļūst pilnībā atkarīgs no otra.

Simbiotiskās komunikācijas pasīvā forma ir MAZOHISMS (iesniegšana). Mazohistiskā personība pārvar savu psiholoģisko vientulību, kas raksturīga ikvienam, kļūstot par citas personas neatņemamu sastāvdaļu. Šis "cits" viņu vada, vada, aizsargā; viņš kļūst par viņas dzīvi, par gaisu. Nevainodams pakļaujas kādai personībai, mazohists neticami pārspīlē savu spēku un cieņu, visos iespējamos veidos pazemojot sevi. Viņš ir viss un es esmu nekas; Es kaut ko domāju tikai tiktāl, ciktāl es esmu tā daļa. Tā ietvaros es iesaistos tās godībā, tās varenībā.

Attiecības, kuru pamatā ir mazohistiska mīlestība, pēc savas būtības ir elku pielūgšana. Šī psiholoģiskā sajūta izpaužas ne tikai erotiskā pieredzē. To var izteikt mazohistiskā pieķeršanās Dievam, liktenim, valsts vadītājam, mūzikai, slimībai un, protams, konkrētai personai. Pēdējā gadījumā mazohistisku attieksmi var apvienot ar fizisku pievilcību, un tad cilvēks pakļaujas ne tikai dvēselei, bet arī ķermenim.

Visizplatītākās mazohistisko izpausmju formas ir nepietiekamības, bezpalīdzības un bezvērtības sajūta. Cilvēki, kas to piedzīvo, cenšas no tā atbrīvoties, bet viņu zemapziņā ir zināms spēks, kas liek viņiem justies mazvērtīgiem.

Smagākos gadījumos kopā ar pastāvīgu vajadzību pakļauties un apspiest sevi ir kaislīga vēlme sagādāt sev ciešanas, sāpes. Šīs vēlmes tiek izteiktas dažādos veidos. Ir cilvēki, kuri priecājas par kritiku pret personu, kuru viņi elko; viņi paši izvirza tādas apsūdzības, kuras viņu sliktākie ienaidnieki nebūtu izdomājuši. Citi ir pakļauti fiziskām slimībām, apzināti radot savas ciešanas tādā mērā, ka faktiski kļūst par slimību vai nelaimes gadījumu upuriem. Daži pret sevi vēršas pret tiem, kurus mīl un no kuriem ir atkarīgi, lai gan patiesībā viņiem ir vislabākās jūtas pret viņiem. Šķiet, ka viņi dara visu, lai pēc iespējas vairāk kaitētu sev.

Mazohistiskā perversijā cilvēks spēj piedzīvot seksuālu uzbudinājumu, kad partneris viņam nodara pāri. Bet tas nav vienīgais mazohistiskās perversijas veids. Bieži vien sajūsmu un gandarījumu sasniedz paša fiziskā vājuma stāvoklis. Tā notiek, ka mazohists ir apmierināts tikai ar morālu vājumu: viņam vajag, lai viņa mīlestības priekšmets izturētos pret viņu kā pret mazu bērnu vai pazemotu un apvainotu.

Morālais mazohisms un mazohisms kā seksuāla izvirtība ir ārkārtīgi tuvi. Patiesībā tās ir viena un tā pati parādība, kuras pamatā ir cilvēka sākotnējā vēlme atbrīvoties no nepanesamās vientulības sajūtas. Pārbijies cilvēks meklē kādu, ar kuru varētu saistīt dzīvi, viņš nevar būt viņš pats un cenšas iegūt pārliecību, atbrīvojoties no sava “es”. No otras puses, viņu virza vēlme kļūt par daļu no stiprāka veseluma, izšķīst citā. Atsakoties no savas individualitātes, no brīvības, viņš iegūst pārliecību par savu līdzdalību viņa pielūgtā spēka un diženuma dēļ. Pārliecināts par sevi, nomākts nemiera un savas bezspēcības sajūtas dēļ, cilvēks cenšas atrast aizsardzību mazohistiskos pieķeršanās gadījumos. Bet šie mēģinājumi vienmēr beidzas ar neveiksmi, jo viņa “es” izpausme ir neatgriezeniska, un cilvēks, lai kā viņš to vēlētos, nevar pilnībā saplūst vienā veselumā ar to, kuram pieķērās. Starp tām vienmēr pastāv un turpinās pastāvēt nesamierināmas pretrunas.

Gandrīz tie paši iemesli ir pamatā simbiotisko attiecību aktīvajai formai, ko sauc par SADISM (dominēšana). Sadistiskais cilvēks cenšas atbrīvoties no sāpīgas vientulības, pārvēršot otru par savu daļu. Sadists sevi apliecina, pilnībā pakārtojot sevi mīļotajai personai.

Var izdalīt trīs sadistiskas pieķeršanās veidus:

Pirmais veids sastāv no vēlmes padarīt citu cilvēku atkarīgu no sevis, iegūt neierobežotu varu pār viņu, padarīt viņu "paklausīgu mālu" savās rokās.

Otrs veids izpaužas vēlmē ne tikai valdīt pār citu cilvēku, bet arī izmantot viņu, izmantot viņu saviem mērķiem, pārņemt visu, kas viņam ir vērtīgs. Tas attiecas ne tik daudz uz materiālām lietām, cik, pirmkārt, uz morālām un intelektuālām īpašībām, kas atkarīgas no sadista.

Trešais veids ir vēlme sagādāt ciešanas citai personai vai redzēt, kā viņš cieš. Šādas vēlmes mērķis var būt aktīvi radīt ciešanas (pazemot, iebiedēt, ievainot sevi) un pasīvi novērot ciešanas.

Acīmredzot sadistiskās tendences ir grūtāk aptveramas un izskaidrojamas nekā mazohistiskas. Turklāt tie nav tik sociāli nekaitīgi. Sadista vēlmes bieži izpaužas aizsegtā laipnības un pārmērīgas rūpes par citu cilvēku formā. Bieži sadists attaisno savas jūtas un uzvedību, vadoties no tādiem apsvērumiem kā: "Es jūs kontrolēju, jo labāk par jums zinu, kas jums ir vislabākais", "Es esmu tik ārkārtējs un unikāls, ka man ir tiesības pakļaut citus"; vai: "Es esmu izdarījis tik daudz jūsu labā, ka tagad man ir tiesības no jums atņemt visu, ko vēlos"; un vēl: "Es cietu no citu apvainojumiem un tagad vēlos atriebties - tās ir manas likumīgās tiesības", "Vispirms sitot, es pasargāju sevi un savus mīļos no sitiena."

Sadista attieksmē pret savu tieksmju objektu ir faktors, kas padara viņa darbības saistītas ar mazohistiskām izpausmēm - tā ir absolūta atkarība no objekta.

Piemēram, vīrietis sadistiski izsmej sievieti, kura viņu mīl. Kad viņas pacietība beidzas un viņa pamet viņu, viņš viņai pilnīgi negaidīti un pats nonāk ārkārtīgā izmisumā, lūdz viņu palikt, apliecina viņu par mīlestību un saka, ka nevar dzīvot bez viņas. Parasti mīloša sieviete viņam tic un paliek. Tad viss sākas no jauna un tā tālāk bez gala. Sieviete ir pārliecināta, ka viņš viņu maldināja, kad apliecināja, ka mīl un nevar dzīvot bez viņas. Kas attiecas uz mīlestību, tas viss ir atkarīgs no tā, kas ir domāts ar šo vārdu. Bet sadista apgalvojums, ka viņš nevar dzīvot bez viņas, ir tīra patiesība. Viņš patiešām nevar dzīvot bez sadistisko tieksmju objekta un cieš kā bērns, kuram no rokām izrauta viņa mīļākā rotaļlieta.

Tāpēc nav pārsteidzoši, ka mīlestības sajūta sadistā izpaužas tikai tad, kad viņa attiecības ar mīļoto gatavojas izjukt. Bet citos gadījumos sadists, protams, "mīl" savu upuri, tāpat kā mīl visus, pār kuriem viņš īsteno savu varu. Un, kā likums, viņš pamato šo impēriskumu attiecībā pret citu personu ar to, ka viņš viņu ļoti mīl. Patiesībā ir gluži pretēji. Viņš mīl citu cilvēku tieši tāpēc, ka ir viņa spēkos.

Sadistiskā mīlestība var izpausties visbrīnišķīgākajās formās. Viņš dod saviem mīļajiem dāvanas, apliecina mūžīgo uzticību, uzvar prātīgi sarunās un izsmalcinātā manierē, visos iespējamos veidos demonstrējot rūpes un uzmanību. Sadists var dot cilvēkam, kuru viņš mīl, visu, izņemot brīvību un neatkarību. Ļoti bieži šādi piemēri ir atrodami vecāku un bērnu attiecībās.

Kāda ir sadistisko motīvu būtība? Vēlme sāpināt un ciest nav pašmērķis. Visas sadisma formas tiek reducētas līdz vienai vēlmei - pilnībā apgūt citu cilvēku, kļūt par viņa absolūto saimnieku, iekļūt viņa būtībā, kļūt par Dievu viņam.

Meklējot tik neierobežotu varu pār citu cilvēku, liekot viņam domāt un rīkoties, kā viņš vēlas, pārvēršot viņu savā īpašumā, šķiet, ka sadists izmisīgi cenšas izprast cilvēka dabas noslēpumu, cilvēka eksistenci. Tādējādi sadismu var saukt par citas personas zināšanu galēju izpausmi. Viens no galvenajiem nežēlības un iznīcības tieksmes iemesliem ir šī kaislīgā vēlme iekļūt cilvēka noslēpumā un līdz ar to arī viņa “es” noslēpumā.

Līdzīgu vēlmi bieži var novērot arī bērniem. Bērns salauž rotaļlietu, lai uzzinātu, kas ir iekšā; ar apbrīnojamu nežēlību viņš noplēš tauriņa spārnus, cenšoties uzminēt šīs radības noslēpumu. No tā ir skaidrs, ka galvenais, dziļākais nežēlības iemesls ir vēlme uzzināt dzīves noslēpumu.

Kā minēts iepriekš, abas šīs parādības ir simbiotiskas un tāpēc ir cieši saistītas viena ar otru. Cilvēks ir ne tikai sadists vai tikai mazohists. Starp simbiotisko attiecību aktīvajām un pasīvajām izpausmēm pastāv cieša mijiedarbība, un tāpēc dažkārt ir diezgan grūti noteikt, kura no divām kaislībām kādā brīdī pārņem cilvēku savā īpašumā. Bet abos gadījumos personība zaudē savu individualitāti un brīvību.

Šo divu kaitīgo kaislību upuri dzīvo pastāvīgā atkarībā no otra cilvēka un uz viņa rēķina. Gan sadists, gan mazohists savā veidā apmierina vajadzību pēc tuvības ar mīļoto, bet abi cieš no savas bezspēcības un ticības trūkuma sev kā personībai, jo tas prasa brīvību un neatkarību.

Kaislība, kuras pamatā ir pakļaušanās vai kundzība, nekad nenoved pie gandarījuma, jo nekāda pakļaušanās vai kundzība, lai cik liela tā nebūtu, nevar cilvēkam radīt pilnīgas vienotības sajūtu ar mīļoto. Sadists un mazohists nekad nav pilnīgi laimīgi, jo cenšas sasniegt arvien vairāk.

Šīs aizraušanās rezultāts ir pilnīga izpostīšana. Pretējā gadījumā tas nevar būt. Ar mērķi sasniegt vienotības sajūtu ar citu, sadisms un mazohisms vienlaikus iznīcina paša cilvēka integritātes sajūtu. Tie, kurus pārņem šīs kaislības, nav spējīgi pašattīstīties; viņi kļūst atkarīgi no tā, kam pakļaujas vai ir verdzībā.

Ir tikai viena aizraušanās, kas apmierina cilvēka vajadzību sazināties ar citu, vienlaikus saglabājot viņa integritāti un individualitāti - tā ir MĪLESTĪBA. Mīlestība ļauj attīstīt cilvēka iekšējo darbību. Mīlestības pieredze padara visas ilūzijas bezjēdzīgas. Cilvēkam vairs nav nepieciešams pārspīlēt cita cieņu vai priekšstatu par sevi, jo mīlestības realitāte ļauj viņam pārvarēt savu vientulību, jūtot sevi kā daļu no tiem spēcīgajiem spēkiem, kas ir ietverti mīlestības aktā.

Mīlestībā cilvēks ir viens ar visu Visumu, viņš atklāj sev visu pasauli, tomēr paliekot pats: īpaša, unikāla un vienlaikus ierobežota un mirstīga būtne. Tieši no šīs vienotības un nošķirtības polaritātes dzimst mīlestība.

Mīlestības pieredze noved pie paradoksālas situācijas, kad divi cilvēki kļūst par vienu, bet tajā pašā laikā paliek divas vienādas personības.

Patiesa mīlestība nekad neaprobežojas tikai ar vienu cilvēku. Ja es mīlu tikai vienu - vienīgo un nevienu citu, ja mīlestība pret vienu cilvēku mani atsvešina no citiem cilvēkiem un noņem no tiem, tad es esmu noteiktā veidā piesaistīts šim cilvēkam, bet es viņu nemīlu. Ja es varu teikt: "Es tevi mīlu", tad ar to es saku: "Tevī es mīlu visu cilvēci, visu pasauli, es mīlu sevi tevī." Mīlestība ir savtīguma pretstats, tā padara cilvēku paradoksālu, stiprāku un laimīgāku un līdz ar to patstāvīgāku.

Mīlestība ir īpašs veids, kā uzzināt sava un cita cilvēka noslēpumus. Cilvēks iekļūst citā būtnē, un viņa slāpes pēc zināšanām remdē saikne ar mīļoto. Šajā vienotībā cilvēks atpazīst sevi, citu, visu dzīvo lietu noslēpumu. Viņš "zina", bet ne "zina". Pie zināšanām viņš nonāk nevis domājot, bet sazinoties ar mīļoto.

Sadists spēj iznīcināt savas kaislības objektu, saplosīt to, bet viņš nevar iekļūt savas būtības noslēpumā. Tikai mīlot, atdodot sevi citam un iedziļinoties viņā, cilvēks atver sevi, atklāj citu, atver cilvēku. Mīlestības pieredze ir vienīgā atbilde uz jautājumu, ko nozīmē būt cilvēkam, un tikai mīlestība var kalpot par garīgās veselības garantiju.

Lielākajai daļai cilvēku mīlestības problēma pirmām kārtām ir veids, kā būt mīlētam. Patiesībā būt mīlētam ir daudz vieglāk nekā mīlēt sevi. Mīlestība ir māksla, un jums ir jāspēj to apgūt tāpat kā jebkuru citu mākslas veidu.

Mīlestība vienmēr ir darbība, cilvēka dabas spēka izpausme, kas ir iespējama tikai ar pilnīgu brīvību un nekad piespiešanas rezultātā. Mīlestība nevar būt pasīva jūtu izpausme, tā vienmēr ir aktīva, tu nevari "iekrist" mīlestības stāvoklī, tu vari tajā "palikt".

Mīlestības aktīvā daba izpaužas vairākās īpašībās. Pakavēsimies pie katra no tiem sīkāk.

Mīlestība vispirms izpaužas vēlmē dot, nevis saņemt. Ko nozīmē “dot”? Neskatoties uz visu vienkāršību, šis jautājums ir pilns ar daudzām neskaidrībām un grūtībām. Lielākā daļa cilvēku saprot vārdu "dot" pilnīgi nepatiesā nozīmē. “Dāvināt” viņiem nozīmē “kaut ko neatgriezeniski dot”, kaut ko atņemt, kaut ko upurēt. Cilvēks ar "tirgus" psiholoģiju var labprāt dot, bet apmaiņā viņš noteikti vēlas kaut ko saņemt; dot, neko nesaņemot, ir maldināt. Cilvēki ar šādu attieksmi mīlestībā parasti atsakās dot, dot, viņi jūtas nabadzīgi. Bet ir tādi, kuriem "dot" nozīmē "upurēt", paaugstinot šo īpašību tikumībā. Viņiem šķiet, ka vajag dot tieši tāpēc, ka tas rada ciešanas; šīs rīcības tikums viņiem slēpjas faktā, ka viņi nes kaut kādu upuri. Viņi saprot morāles normu "labāk dot nekā saņemt" kā "labāk izturēt grūtības, nekā piedzīvot prieku".

Cilvēkiem, kuri aktīvi un auglīgi mīl, "dot" nozīmē kaut ko pavisam citu. Dot ir augstākā spēka izpausme. Kad es dodu, es jūtu savu spēku, spēku, bagātību. Un šī apziņa par manu vitalitāti, manu spēku piepilda mani ar prieku. Dot ir daudz priecīgāk nekā saņemt - nevis tāpēc, ka tas ir upuris, bet tāpēc, ka, dodot, es jūtu, ka dzīvoju. Šīs sajūtas pamatotību ir viegli pārbaudīt ar konkrētiem piemēriem. Vispilnīgāk tas redzams seksuālo attiecību jomā. Vīriešu seksuālās funkcijas visaugstākā izpausme ir dāvināšana; vīrietis dod sievietei daļu no ķermeņa, daļu no sevis, un orgasma brīdī - savu sēklu. Viņš nevar nedot, ja ir normāls cilvēks; ja viņš nevar dot, tad viņš ir impotents. Sievietei mīlestības akts nozīmē to pašu. Arī viņa padodas, dodot vīrietim pieeju savai dabai; saņemot vīrieša mīlestību, viņa dod viņam savu. Ja viņa var tikai saņemt, neko nedodot, tad viņa ir frigi.

Sievietei "došanas" process turpinās mātes stāvoklī. Viņa atdod sevi bērnam, kurš viņā dzīvo. Nedot viņai būtu ciešanas.

No materiālā viedokļa "dot" nozīmē "būt bagātam". Ne tas bagātais, kuram ir daudz, bet tas, kurš daudz dod. Skopulis, kurš aizsargā savu bagātību, no psiholoģiskā viedokļa izskatās pēc ubaga, lai cik liela būtu viņa bagātība. Tas, kurš var un vēlas dot, ir bagāts, viņš jūtas spējīgs dot dāvanas citiem. Tam, kam nekā nav, ir liegts dalīties priekā ar citu cilvēku. Ir zināms, ka nabadzīgie dod labprātāk nekā bagātie. Bet, kad nabadzība sasniedz tādu pakāpi, ka nav ko dot, sākas personības sairšana. To izraisa ne tik daudz nabadzības ciešanas, cik tas, ka cilvēkam tiek atņemts došanas prieks.

Bet, protams, daudz svarīgāk ir tad, kad cilvēks citam dod nevis materiālas, bet konkrēti cilvēciskas vērtības. Viņš dalās ar mīļoto, sevi, savu dzīvi, visdārgāko, kas viņam ir. Tas nenozīmē, ka viņam vajadzētu upurēt savu dzīvību citas personas dēļ - viņš vienkārši dalās ar viņu visā, kas ir viņā pašā: priekā, interesēs, domās, zināšanās, noskaņojumā, bēdās un neveiksmēs. Tādējādi cilvēks it kā bagātina citu, palielinot savu vitalitāti uz sava rēķina. Viņš dod bez jebkāda mērķa, lai saņemtu kaut ko pretī, tas viņam sagādā tikai prieku. Bet, kad cilvēks dod, viņš noteikti ienes kaut ko jaunu cita cilvēka dzīvē, un šis "kaut kas" viņam kaut kā atgriežas. Tāpēc, dodot, viņš joprojām saņem to, kas viņam atdots. Daloties ar citu cilvēku, mēs tādējādi mudinām viņu dot, un tādējādi mums ir iespēja dalīties ar viņu priekā, ko esam radījuši mēs paši.

Kad divi mīļotāji atdodas viens otram, viņu dzīvē parādās "kaut kas", par ko viņi nevar pateikties liktenim. Tas nozīmē, ka mīlestība ir spēks, kas rada mīlestību. Nespēja radīt mīlestību ir garīga impotence. Šo ideju visspilgtāk izteica Kārlis Markss: “Ja uzskatām cilvēku par cilvēku, un viņa attieksme pret pasauli ir cilvēcīga, tad par mīlestību jāmaksā tikai ar mīlestību, par uzticēšanos - tikai ar uzticību. baudīt mākslu, cilvēkam jābūt pienācīgi izglītotam; lai ietekmētu citus cilvēkus, jums ir jābūt iespējai mudināt viņus rīkoties, vadīt, atbalstīt viņus. Ja mēs uzsākam jebkādas attiecības ar citu personu, tad tām obligāti jāatspoguļo mūsu individuālā dzīve. pēc mūsu gribas. Ja jūsu mīlestība ir bez atlīdzības, ja tā nerada mīlestību atbildē; ja, parādot savu mīlestību, jūs neesat sasniedzis tādu pašu sajūtu citā cilvēkā un arī neesat kļuvis mīlēts, tad jūsu mīlestība ir vāja, tad ir izgāzies."

Acīmredzot spēja mīlēt, dot, ir atkarīga no personības attīstības individuālajām īpašībām. Jūs varat iemācīties mīlēt, tikai pārvarot tādas īpašības kā atkarība, savtīgums, narcisms, tieksme krāt un ieradums pavēlēt citiem cilvēkiem. Lai mīlētu, cilvēkam ir jātic saviem spēkiem, patstāvīgi jādodas uz mērķi. Jo mazāk attīstītas šīs īpašības cilvēkā, jo vairāk viņš baidās dot, kas nozīmē, ka viņš baidās mīlēt.

Mīlestība vienmēr ir rūpes. Tas visskaidrāk izpaužas mātes mīlestībā pret savu bērnu. Ja māte nerūpējas par mazuli, aizmirst viņu mazgāt un neuzmanīgi baro bērnu, nemēģina likt viņam justies ērti un mierīgi, nekas mūs nepārliecinās, ka viņa viņu mīl. Tas pats attiecas uz mīlestību pret dzīvniekiem vai ziediem. Piemēram, ja sieviete saka, ka viņai ļoti patīk ziedi, bet viņa aizmirst tos laistīt, tad mēs nekad neticēsim viņas mīlestībai.

Mīlestība ir aktīvas rūpes un interese par mīļotā dzīvi un labklājību. Ja divu cilvēku attiecībās nav tik aktīvu rūpes, tad arī tur nav mīlestības.

Ar rūpēm cieši saistīta vēl viena mīlestībā nepieciešama īpašība - atbildība. Atbildība bieži tiek identificēta ar pienākumu, tas ir, ar kaut ko uzspiestu no ārpuses. Patiesībā tas ir pilnīgi brīvprātīgs akts. Atbildība mīlestībā jāsaprot kā atbilde uz mīļotā cilvēka vajadzībām. Būt “atbildīgam” nozīmē spēt un būt gatavam “atbildēt”.

Kad Tas Kungs jautāja par savu brāli, Kains atbildēja: "Vai es esmu sava brāļa sargs?" Tādējādi šķita, ka viņš demonstrē pilnīgu vienaldzību pret brāļa likteni un nepatiku pret viņu. Turklāt, kā zināms, šī vienaldzība slēpa daudz briesmīgāku noziegumu. Tas, kurš mīl, vienmēr ir atbildīgs par otru. Viņa brāļa dzīve attiecas uz viņu pašu. Viņš izjūt tādu pašu atbildību par mīļoto cilvēku kā par sevi. Mātes mīlestības gadījumā šī atbildība galvenokārt attiecas uz bērna dzīvību un veselību, viņa fiziskajām vajadzībām. Divu pieaugušo mīlestībā mēs runājam par atbildību par otra prāta stāvokli, ko nosaka viņa vajadzības.

Paaugstināta atbildības sajūta var viegli pārvērsties par citas personas apspiešanu, attieksmē pret viņu kā pret īpašumu, ja ne par citu īpašību, kas nosaka mīlestību - cieņu.

Cieņa nav bailes vai bijība. Cienīt citu cilvēku nozīmē pievērst viņam uzmanību, novērot viņu (šī vārda labajā nozīmē); tas ir, redzēt viņu tādu, kāds viņš patiesībā ir visā savā individualitātē.

Ja es cienu cilvēku, tad esmu ieinteresēts, lai viņš attīstītos patstāvīgi, pa savu ceļu. Tādējādi cieņa izslēdz mīļotā cilvēka izmantošanu saviem mērķiem. Es vēlos, lai tas, kuru mīlu, attīstītos savā veidā un sev, nevis lai kalpotu man un manām interesēm. Ja es patiešām mīlu, tad es neatdalos no mīļotā cilvēka; bet es atpazīstu un mīlu viņu tādu, kāds viņš ir, nevis tādu, kādu es vēlētos viņu redzēt, lai piepildītu savas vēlmes.

Acīmredzot es varu cienīt otru tikai tad, ja pats esmu neatkarīga, neatkarīga persona un man nav jāizmanto otrs saviem mērķiem. Cieņa ir iespējama tikai tad, ja ir brīvība, kundzības attiecības nevar radīt mīlestību.

Bet nav iespējams cienīt cilvēku, nepazīstot viņu; un visām pārējām mīlestības īpašībām nebūtu jēgas, ja tās nebūtu balstītas uz zināšanām. Mīlēt cilvēku nozīmē zināt. Zināšanas, kas ir viena no mīlestības pazīmēm, nekad nav virspusējas, tās iekļūst pašā būtībā. Tas ir iespējams tikai tad, ja es spēju pacelties augstāk par rūpēm par sevi, paskatīties uz citu cilvēku caur viņa acīm, no viņa interešu stāvokļa. Piemēram, es zinu, ka man tuvs cilvēks ir uz kaut ko dusmīgs, kaut arī to neizrāda, cenšas noslēpt savu stāvokli, atklāti nerāda. Es viņu pazīstu vēl dziļāk, ja redzu pat vismazākās rūpes vai satraukumu, kas slēpjas aiz viņa aizkaitinājuma. Ja es to redzu, tad es saprotu, ka viņa dusmas, dusmas ir tikai kaut kā dziļāka ārēja izpausme; ka viņš nav tik dusmīgs, cik cietis.

Zināšanas ir mīlestības izpausme citā īpašā aspektā. Dziļā vajadzība saplūst ar citu cilvēku, lai izbēgtu no vientulības gūsta, ir cieši saistīta ar vēlmi uzzināt citas personas “noslēpumu”. Esmu pārliecināts, ka pazīstu sevi, bet, neskatoties uz visiem maniem centieniem, es joprojām nepazīstu sevi. To pašu varu teikt par mīļoto.

Paradokss ir tāds, ka jo dziļāk mēs iekļūstam savas vai cita cilvēka būtības dziļumos, jo vairāk pārliecināmies par neiespējamību sasniegt mūsu zināšanu mērķi. Lai kā mēs censtos, mēs nevaram aptvert cilvēka dvēseles noslēpumu. Tikai mīlestība var mums palīdzēt šajā jautājumā. Tikai tas ļaus mums, ja ne izprast cilvēka eksistences noslēpumu, tad vismaz tuvoties tās iekšējiem avotiem.