Seksualitāte Pārī. Vīrietis Un Sieviete

2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50

(Ziņojums lasīts forumā "Vīriešu ilgmūžība un veselība" 2015. gada 25. februārī)

Cilvēka seksualitāte pēc savas būtības ir traumatiska

Kāpēc es sāku savu runu ar šiem vārdiem? Jo, tiklīdz mēs sakām "vīrietis", "sieviete", "pāris", mēs uzreiz iekrītam seksuālajā jomā. Taču šodien sociālais un tehniskais progress, provocējot sabiedrības narcizāciju, attīstās tik strauji, ka psihoanalītiķiem ik pa laikam nākas atgādināt, ka cilvēka nemaz nav - ir tikai vīrieši un sievietes, kas agrāk bija zēni un meitenes.

Mūsu garīgā dzīve jau no pirmajiem brīžiem tiek uztverta kā konflikts, kas rodas no sadursmes starp instinktīvo dziņu iekšējo pasauli un ārējās pasaules ierobežojošajiem spēkiem. Mīlestības un gandarījuma meklējumos zīdainis atver "krūšu Visumu". “Pirmā lieta pēc Dieva ir mātes krūtis,” saka labi zināms sakāmvārds.

Pamazām zināšanas par „otru” tiek iegūtas kā no Patības atdalīts objekts. Šīs zināšanas dzimst no neapmierinātības, dusmām un primārās depresijas formas, ko katrs bērns piedzīvo saistībā ar sākotnējo mīlestības un vēlmes objektu - māti. Svētlaime, pēc kuras katrs no mums tik ļoti ilgojas, bet tās attīstības procesā zaudē, paliek uz visiem laikiem bezsamaņā un dažreiz apzināta vēlme iznīcināt un izdzēst atšķirību starp Es un “citu” visās tās dimensijās.

Tāpēc nav pārsteidzoši, ka analītiskās apstrādes laikā mēs atklājam pēdas tam, ko varētu saukt par “arhaisko seksualitāti”, kam ir neatņemams libido un mortido nospiedums - mīlestība nav atšķirama no naida. Spriedze, kas izriet no šīs divdomības, ar tās depresīvo potenciālu liek mūžīgi meklēt tās risinājumu un patiešām ir būtisks, visuresošs substrāts visu veidu pieaugušo mīlestībai un seksualitātei.

Atšķirības atklāšanai starp sevi un otru seko tikpat traumatisks dzimumu atšķirības atklājums. Un šodien mēs zinām, ka pirmo reizi tas notiek nevis edipa konflikta laikā (kuram katram dzimumam ir sava specifika), kā uzskatīja Freids, bet ilgi pirms šīs tā saucamās klasiskās fāzes. Sākotnēji pastāv realitātes princips, un tāpēc atšķirības fakts jau modina trauksmi ilgi pirms bērns sāk cīnīties ar Eidipa fāzes satraucošajiem konfliktiem.

Indivīds, neatkarīgi no tā, vai tas ir vīrietis vai sieviete, iet sarežģītu ceļu, pa kuru kopā ar visiem raksturīgajām grūtībām - bailes no sievišķības un vīrišķības, apzinātas un neapzinātas identifikācijas peripetijām - viņš saskaras ar realitāti., kuru notikumi, bieži vien pamatoti un dažreiz nepareizi, tiek uztverti kā traumatiski un atstāj neizdzēšamu nospiedumu uz viņa seksuālās lomas apgūšanu. Visbeidzot, visiem bērniem ir jāpieņem fakts, ka viņi nekad nebūs gan vīrieši, gan sievietes vienlaikus un uz visiem laikiem paliks tikai puse no seksuālās zvaigznāja.

Vecāku pāra sākotnējā klātbūtne - tēvs un māte kā primārie identifikācijas objekti atvieglo ceļu uz sava ķermeņa pieņemšanu, anatomisko un dzimumu lomu atšķirības starp dzimumiem un nobriedušas seksualitātes attīstību. Viena no vecākiem prombūtne neizbēgami izraisa grūtības dzimuma identitātes veidošanā un bērna seksuālās lomas apguvē.

Ārvalstu un vietējā psiholoģijā dzimumu identitātes attīstības un veidošanās problēmu pētnieki lielu nozīmi piešķir vīriešu un sieviešu iezīmju pietiekamai klātbūtnei personības struktūrā - garīgās androgīnas veidošanai. Ir saprotams, ka viņu veiksmīgā integrācija katra indivīda personības struktūrā, kuras pamatā ir bioloģiskā un garīgā biseksualitāte, noved pie veiksmīgākas seksuālās lomas īstenošanas, labas sociālās adaptācijas un lielākas baudas dzīvē.

Mainoties sociālajiem stereotipiem, kas strauji attālinās no tradicionālajām seksuālajām lomām, arvien vairāk tiek izvirzītas prasības un cerības gan sievietēm, gan vīriešiem. Mēs varam teikt, ka mūsdienīguma ideāls kļūst par drosmīgu, bet tajā pašā laikā maigu un uzmanīgu vīrieti un par neatkarīgu, bet tajā pašā laikā sievišķīgu sievieti. Tādējādi mūsdienu dzīve faktiski liek gan vīrietim, gan sievietei izpētīt un izmantot savas dzimumidentitātes sievišķo un vīrišķo aspektu.

Tradicionāli sieviešu iezīmes tiek uzskatītas par pakļāvību, atbilstību, bailīgumu, precizitāti, pasivitāti, emocionalitāti.

Tradicionāli vīrieši - aktivitāte, pašpārliecinātība, izlēmība, ambīcijas, augstāka agresivitātes pakāpe salīdzinājumā ar sievietēm.

Pārim - vīrietim un sievietei, pārdzīvojot dažādus savas pastāvēšanas periodus, ir lielākas izredzes uz harmonisku dzīvi, jo elastīgāk katrs no viņiem var izmantot gan sava, gan pretējā dzimuma iezīmes, lai atrisinātu gan intrapsihisko, gan reālās dzīves uzdevumi.

Kas attiecas uz psihoanalītiskiem pētījumiem par to, kā mēs visi iegūstam vienādu dzimumu, psihoanalītiķi iedziļinās mazliet un pieskaras šī procesa neapzinātajiem aspektiem.

Jau sava ceļa sākumā Freids balstījās uz to, ka, nemaksājot cieņu biseksualitātei, ir grūti un pat neiespējami izprast vīriešu un sieviešu seksuālās izpausmes. Šis jēdziens ir izskaidrojams vismaz no trim skatu punktiem: bioloģisks (vīrieti un sievieti raksturo somatiskas, ķermeņa atšķirības); psiholoģisks (vīrišķīgs un sievišķīgs kā "aktivitātes" un "pasivitātes" analogs); socioloģisks (reālu vīriešu un sieviešu novērojumi liecina, ka ne bioloģiski, ne psiholoģiski nav tīras vīrišķības vai sievišķības, katrai personībai piemīt savu bioloģisko īpašību sajaukums ar otra dzimuma bioloģiskajām īpašībām un aktivitātes un pasivitātes kombinācija).

Freida atklājumiem par cilvēka seksualitātes nozīmi gan bērnībā, gan pieaugušā vecumā tagad ir vairāk nekā simts gadu. Tomēr pat ne tas galvenokārt bija revolucionārs, atklājot neapzinātu un zīdaiņu seksualitāti, bet gan tas, ka psihoanalīzē izvirzīto problēmu etioloģijai vienmēr ir seksuāls raksturs. Interesanti atgādināt, ka tieši pateicoties sievietēm Freids piedzīvoja tās sākotnējās atziņas, kas lika viņam saprast bezsamaņu. Viņa sievietes bija viņa iedvesmas avots.

Tikpat ievērības cienīgs ir tas, ka viņš savā laikā un savā vecumā patiešām ieklausījās sievietēs un uzskatīja visu, ko viņi teica, par nozīmīgu un svarīgu. Freida fallocentriskajā laikmetā šāda uztveres spēja bija revolucionāra. No visiem tiem, kas dziļāk iedziļinājās cilvēka apziņas funkcionēšanas izpētē, viņš bija pirmais, kurš nopietni un zinātniski interesējās par sieviešu seksualitāti. Acīmredzot viņu aizrāva sievišķības noslēpums un pats sieviešu dzimums (iezīme, kuru viņš saka, ka dalījās ar visu gadsimtu vīriešiem).

Taču Freids baidījās arī no savas aizraušanās objekta. Viņa metaforas atkal un atkal atklāj intrapsihiskus priekšstatus par sieviešu dzimumorgāniem kā draudošu tukšumu, prombūtni, aptumšotu un nemierīgu kontinentu, kur jūs nevarat redzēt notiekošo. Viņš arī uzstāja, ka viņš ir guvis panākumus savā pētniecības jomā, pateicoties zināšanām par vīriešu seksualitāti. Cik zināms, Freidam pat prātā neienāca ideja, ka arī zēns būtu greizsirdīgs uz meitenes maksti un spēju dzemdēt bērnus, un ka viņu pievilinātu vīrieši tieši tāpēc, ka viņai nebūtu dzimumlocekļa.

Bet tieši Freids ar savu tipisko godīgumu vispirms pauda dziļu neapmierinātību un nenoteiktību par viņa teorijām par sievietēm un viņu psihoseksuālās attīstības raksturu.

Patiesībā viņš gaidīja līdz 1931. gadam, lai publicētu Sieviešu seksualitāti, savu pirmo rakstu par šo tēmu. Tad viņam bija septiņdesmit pieci gadi. Varbūt viņš uzskatīja, ka šajā dzīves posmā jau bija mazāk iemeslu bailēm no sievietes, viņas seksuālās mīklas un viņa teoriju publicēšanas par viņu.

Franču psihoanalītiķi, kuri jau sen nodarbojas ar dzimumu jautājumiem (Société Psychanalytique de Paris tika izveidota 1926. gadā), un starp tiem tādi slaveni vārdi kā Colette Chillan, Jeanine Chasseguet-Smirgel, Jacqueline Schaffer, Monique Courneu, Jacques André, apgalvo, ka vīrieši un sievietes nepastāv un to nevar noteikt neatkarīgi viens no otra. Vīrišķais un sievišķais ir opozīcija, kuras stabi, kas ir gan pretēji, gan viens otru papildinoši un starp kuriem pastāv pastāvīga spriedze, nosaka dimensiju, kurā tiek realizēta nobriedusi seksualitāte. Saskaņā ar Joyce McDougall teikto: “Dzimumloceklis un maksts papildina viens otru. Ja nav maksts, dzimumloceklis kļūst par nežēlīgu instrumentu, kas izvaro, iznīcina un sabojā visu apkārtējo, un maksts, kas nav papildināts ar dzimumlocekli, kļūst par arvien rijīgāku un patērējošāku melno caurumu."

No Freida laikiem, kurš apgalvoja, ka maza meitene ir kastrēts zēns, līdz mūsdienām abiem dzimumiem “cits dzimums” ir sieviete. "Sievišķīgs" šeit ir pretstatā "mātes". Tas ir par sievietes erotisko spēju piedzīvot prieku un baudu no dzimumakta. Abu dzimumu visvairāk represētā daļa ir "sievišķīgā erotika" - telpa, kurā vienlaikus tiek sajauktas dvēseles un ķermeņi, tiek zaudētas robežas (kas izraisa daudz baiļu abu dzimumu subjektos), bet vienlaikus tiek uzzināta atšķirība starp vīrieti un sievieti - atšķirība starp dzimumiem.

Grūtības pieņemt sievišķo sevī saskaras ne tikai vīrieši, bet arī sievietes. Abiem tam ir savi iemesli. Nepieciešamība atbrīvoties no visvarenās un aprijīgās mātes vīriešos izraisa bailes no sievišķā, kas viņu apziņā ir apjukusi un bezsamaņā, sajaukta ar mātišķo. No šejienes nāk dziļas absorbcijas fantāzijas, pazušana mātes dobumā, izraisot naidu pret māti-sievieti, klīniskajā līmenī izpaužas kā nespēja panākt erekciju, priekšlaicīga ejakulācija.

Abiem dzimumiem pusaudža gados lielais atklājums ir maksts. Ne tāpēc, ka meitenes ignorē faktu, ka viņām ir dobums, vai arī tām trūkst maņu uztveres par savu iekšējo telpu, ko pamodinājuši Edipa traucējumi; bet tajā pašā laikā otrā pusē ir arhaiskas pēdas, kas saistītas ar saplūšanu ar mātes ķermeni un mātes pavedināšanu simbiotiskajā periodā. Tikmēr maksts patiesā erotiskā iegūšana, šīs sievietes orgāna dziļas erogenititātes atklāšana var notikt tikai baudas seksuālajās attiecībās. Sievietes neko nesaka par savu prieku, jo tas ir neizsakāms, neatspoguļojams un, iespējams, pārāk intensīvs. Tātad sievietes orgasms savā ziņā ir noslēpums.

Otrs dzimums neatkarīgi no tā, vai tas ir vīrietis vai sieviete, vienmēr ir sieviete. Tā kā fallika visiem ir vienāda. Līdz šim dažās diskusijās var dzirdēt, ka "vīrišķīgais" uzstāj uz asimilāciju "falliskajā", neņemot vērā, ka "falliskais" ir "vīrišķā" antagonisms!

Fāliska, narcistiska būtne var savienoties pārī tikai ar "kastrētu" būtni, un kā tā spēj neatgriezties bailēs, nicinājumā vai naidā no "sievišķā"?

Patiešām, kopš Freida laikiem, kad sievietes definīciju atvairīja tēviņš, proti, no dzimumlocekļa klātbūtnes - redzama anatomiska orgāna un līdz ar to skaidrāk definētas kastrācijas trauksmes, sieviete līdz šai dienai ir apzīmēta ar defekta un trūkuma pazīme: dzimumlocekļa trūkums, specifiska libido trūkums, atbilstoša erotiska objekta trūkums (māte, nevis tēvs, jo māte dod priekšroku savam dēlam), nepieciešamība "trūkt" klitora. Tam, kā jūs zināt, pievieno super-ego relatīvo nepietiekamību, spēju sublimēt, no kā izriet nenozīmīgs ieguldījums kultūrā un civilizācijā. Vienīgais izgudrojums, uz kuru sieviete it kā ir spējīga, ir aušana, pamatojoties uz kaunuma apmatojuma modeli, lai varētu "maskēt savu sākotnējo seksuālo nepietiekamību". Paldies Dievam, šodien ir viedokļi, ka vīriešu radošā darbība un auglība ir parādā to nespēju dzemdēt bērnus.

Bet, padziļināti izpētot atšķirības starp dzimumiem, mēs atklājam, ka Freids raksturo psihoseksualitātes attīstību, izmantojot trīs bināras opozīcijas: opozīcija "aktīva / pasīva"; visu vai neko opozīcija (falliska / kastrēta); un, visbeidzot, "atšķirības un papildināmības" (vīrišķā / sievišķīgā) opozīcija, kuras veidošanos viņš ievieto pubertātes laikā. Un 1937. gadā viņš pārskatīs šo pēdējo opozīciju un sniegs nozīmīgu ieguldījumu seksualitātes teorijas attīstībā - viņš definēs ceturto opozīciju - "biseksualitāti / sievišķības noraidīšanu" abos dzimumos. Šeit var atcerēties tagad tik populāro metroseksualitāti kā robežu izplūšanu starp dzimumiem.

Ir ļoti svarīgi, lai gan šī opozīcija “biseksualitāte / sievišķības noraidīšana”, gan katrs tās pols, atsevišķi ņemot, atsauktos uz dzimumu diferenciācijas noliegumu:

• no vienas puses, sievišķības noraidīšana, pārsteidzoša "mīkla", pēc Freida domām, ir noraidījums tam, kas dzimumu diferenciācijā ir svešākais, visgrūtāk integrējams anālajā vai falliskajā loģikā - sieviešu dzimums.

• no otras puses, tiktāl, ciktāl psihiskajai biseksualitātei ir organizējoša loma identifikācijas līmenī, jo īpaši Edipa konflikta savstarpējā identificēšanā, biseksualitātes fantāzija ir aizsardzība pret dzimumu diferenciācijas attīstību ģenitālitātes līmenī. un heteroseksuālās attiecības.

Diemžēl dzimumu atšķirību sasniegšana nerada stabilitātes un drošības platformu, un būtu pareizi apgalvot, ka Freids to sauc par “mīklu”, tā ir dzimumu diferenciācija - atšķirību atzīšana.

Ja, saskaņā ar Simone de Beauvoir, "sieviete nepiedzimst, viņa kļūst", var arī teikt, ka ne dzimumorgānu līmeņa "sievišķība", ne "vīrišķība" vēl nav sasniegta pat pubertātes laikā pirmo seksuālo attiecību laikā, bet ir nepārtraukta iekarošana, kas saistīta ar pastāvīgu libidinālu uzbrukumu.

Vīriešu un sieviešu dzimumu diferenciāciju garīgās iekārtas līmenī nekādā gadījumā neizraisa ķermeņa pārvērtības, nevis seksuāls uzbudinājums pubertātes laikā. Pusaudžu fantāzijas par pastāvīgu iespiešanos nosaka skatuvi. Bet tas būs jāgaida, jo sieviete gaida mīļāko prieka pēc, lai viņas ķermenī tiktu pamodināta dzimumorgānu "sievišķība" - pamodinājis vīrietis. Tieši tad parādīsies patiesā seksuālās diferenciācijas pieredze, radot gan "sievišķību", gan "vīrišķību".

Tomēr spēcīgajiem libidinālajiem impulsiem un erotiskajai dzīvei, kas sakņojas pašā cilvēka seksualitātes būtībā, un tieši viņiem dzimumu atšķirības ir parādā savu ziedu laiku, ir ienaidnieks. Šis ienaidnieks ligzdo skaudīgajā aizsardzībā, it īpaši tajā, ko mēs saucam par “izkārnījumiem”, lai tos atšķirtu no “analitātes”, kas tik ļoti nepieciešama “es” instances organizēšanai. Cilvēki ar fekāliju aizsardzību pazemo sievietes un aizvaino sieviešu dzimumu, kas viņām ir nicinājuma un riebuma objekts. Šīs aizsardzības metodes "izkārnījumus" piedziņas un tās objektu perversu praksi. Tās ir aizsardzības metodes, kas devalvē sieviešu dzimumu, kā arī banalizē un pazemina seksuālo darbību, samazinot to līdz patērētāju aktivitātei.

Bet erotiskā attieksme prasa, un dzīves dziņu savijšana ar nāves piedziņu uzliek par pienākumu! - tikpat daudz vardarbības un pat nežēlības, kā vēlmes vai maiguma. Ja izskausim seksuālā akta agresīvo dimensiju un novirzes, tam būs kaitīgas, dažkārt postošas sekas seksualitātei. Šodien mēs varam novērot dzimumtieksmes zudumu, pieaugošu tieksmi pēc regresīvas seksualitātes, vairākas atkarības un atbildes reakcijas, trauksmi par defalizāciju un anālās aizsardzības saasināšanos. Mūsu klīniskajā pieredzē mēs saskaramies ar cilvēkiem, kuri cieš no seksuāla pragmatisma, vaginisma, seksuālo attiecību trūkuma. Mums ir pārmērīga tendence apsvērt daudzas parādības tikai no morāles evolūcijas viedokļa - evolūcijas, kas sievietēm piešķir lielāku neatkarību un pat varu, bet tajā pašā laikā atņem vīriešiem vīriešu privilēģijas un varu.

Tāpēc ir svarīgi vēlreiz uzstāt uz garīgo darbu, kas vajadzīgs, lai satiktu un uzturētu mīlētājus un erotiskas attiecības starp vīrieti un sievieti. Darbs, kas mūsu amatā jāveic simtiem reižu - straujas libidinālas izaugsmes noturības un vardarbības dēļ, ko veic aizsardzība pār Es. Atšķirībā no falliskās loģikas, ko rada kastrācijas trauksme un kas pastāv tikai, lai noliegtu, dominētu, iznīcinātu vai aizbēgtu no sievišķā, vīriešu un sieviešu pāris veidojas kopradē, atklājot sievišķo, ko var īstenot nekādā citā veidā, kā tikai iekarojot un izvelkot anālo aizsardzību no vīrieša, un no sievietes - fallisko aizsardzību. Vīrišķais mīļotājā, kurš sagādā prieku, ja viņam pašam ir izdevies atlaist savu anālo un fallisko aizsardzību, var ļaut viņam dominēt savā pastāvīgajā straujajā libidinālajā izaugsmē un ievest to sievietes ķermenī. Ja tas notiek, vīrieši vairs nevar baidīties no sievietēm.

Bet kāpēc notiek instinktu vardarbība? Uzdrošināsimies teikt: jo ir sievišķīgs skandāls, šis skandāls - erotiskais mazohisms - sievišķīgs lūgums, kas adresēts vīrietim - lūgums pēc vardarbības, saimnieka varas ļaunprātīga izmantošana.

Viņš liek Edipa meitenei fantazēt: "Tētis dod man sāpes, sit mani, izvaro!" (tāpat kā represētā fantāzija "Bērns ir uzvarēts", ko Freids izvirzīja teorijā 1919. gadā). Un sieviete-mīļākā saka savam mīļotajam: "Dari ar mani visu, ko vēlies, valdi mani, pieveic mani!" Viss, kas ir nepanesams “es” un “super-es”, var būt tieši tas, kas veicina seksuālo baudu. Tā ir cena, ko maksā gan sieviete, gan vīrietis, lai varētu vājināt savu aizsardzību, pirms saskaras ar ģenitāliju.

Mūsdienu sievietes zina vai jūt, ka viņu “sievišķo trauksmi” nevar apmierināt vai apmierinoši atrisināt, izmantojot “falliskā tipa” naudu, karjeru un fallisko visvarenību. Viņi zina vai jūt, ka vīrietim no šī brīža nevēlēties vai nevēlēties atgriezt viņus sāpīgajā bezdzimuma pieredzē vai sieviešu dzimuma noliegšanā, kā rezultātā mazu meiteņu bērnības brūces kuri ir spiesti organizēt falliskā veidā, saskaroties ar uztveres pieredzi, atdzīvojas.atšķirības starp dzimumiem. Šeit atrodas sieviešu kastrācijas trauksme.

Mūža beigās, 1937. gadā, runājot par nāves dziņas Charybdis, kas pretstatīta dzīvībai un mīlestībai, Freids piešķir Scylla sievišķības noraidījumu, kas raksturīgs abiem dzimumiem. Tā ir klints, pret kuru tiek lauzti visi terapeitiskie centieni. “Sievišķā noraidīšana … ir daļa no cilvēka seksualitātes lielā noslēpuma,” viņš raksta grāmatā The Endless and Endless Analysis. Un līdz šai dienai mums ir jāpaziņo, ka šī "sievišķā dzimuma noraidīšana" rada vispārēju cilvēka uzvedības likumu un piedalās viņa garīgās attīstības veidošanā.

Freids postulēja psihoseksuālās attīstības "falocentrisko teoriju" - bērna seksuālo teoriju par vienu dzimumu - fallisko dzimumlocekli. Šī teorija rada aizsardzības taktiku, kas pasargā indivīdu no atšķirību atklāšanas starp dzimumiem un Edipa situāciju. Mēs varam teikt, ka daudzi vīrieši un sievietes labprātāk nezina, ka nav perfekti, lai nesaskartos ar saviem ierobežojumiem un nepieciešamību pēc kaut kā cita - lai realizētu savu nobriedušo, pieaugušo seksualitāti, kas ir saistīta ar daudzām briesmām, bet sagādā prieku.