Psiholoģiskais Incests Vecāku Un Bērnu Attiecībās

2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50

… psihe vienmēr izmanto ķermeni,

lai kaut ko sazinātos

sniegt zināmu informāciju un

tādējādi novērsiet īstenošanu

aizliegti braucieni un vēlmes.

Joyce McDougal. "Ķermeņa teātri"

Šis raksts ņemts no grāmatas "Pasaku stāsti psihoterapeita acīm", kuras autore ir Natālija Olifiroviča un ko nesen izdevusi izdevniecība "Rech" Sanktpēterburgā.

Iepriekšējas piezīmes

Šajā rakstā mēs pievērsāmies slavenajai krievu tautas pasakai "Vardes princese" kā veiksmīga, mūsuprāt, tēla un meitas psiholoģiskā incesta seku ilustrācija. Mēs uzskatām psiholoģiskā incesta jēdzienu plašā nozīmē kā rupju bērna robežu pārkāpšanu, ko veicis vecāks (vai vecāki), kas izpaužas kā piespiešana, savas gribas uzspiešana, bērna vajadzību nezināšana, agrīna seksualizācija utt. dažādās psiholoģiskās vardarbības formās. Mūsu uzmanības centrā ir arī psiholoģisko robežu pārkāpšanas parādības, kas rodas līdzīgās attiecībās tēva un dēla diādā, kas arī šajā stāstā ir parādītas attiecībās starp tēvu un karali un viņa dēliem.

Psiholoģiskā incesta sekas nav tik pamanāmas un sāpīgas kā ar fizisku vardarbību. Turklāt psihoterapeiti bieži sastopas ar šādu attiecību aizkavētiem rezultātiem: sievietes nespēju atrast piemērotu partneri, bailes no seksuāliem kontaktiem, garīgās un fiziskās veselības traucējumiem utt. Tādējādi “fonā” ir vairāk “vieglu” traucējumu: histēriski., mazohistiski, depresīvi, psihosomatiski utt., sakarā ar psiholoģisku incestu starp tēvu un meitu.

Īsi atcerēsimies tā saturu. Karalis nolemj apprecēt savus dēlus un aicina viņus izvēlēties līgavu. Vecākajai sievai tiek bojāra meita, vidējai - tirgotāja meita, bet jaunākajai - varde. Jaunākais brālis ir apbēdināts, bet varde izrādās rokdarbniece, saimniece un skaistule. Atklājis šos tikumus savā vardes sievā, Ivans Tsarevičs, baidoties viņu pazaudēt, sadedzina vardes ādu. Tomēr šī darbība noved pie sievas pazušanas, kā rezultātā galvenais varonis ir spiests atbrīvot viņu no nemirstīgā Koščeja, tēva, kurš pārvērta savu meitu par vardi, rokās.

Patriarhālā pasaule

Šis stāsts ir neparasts ar to, ka tajā nav nevienas mātes. Pasaka apraksta patriarhālo pasauli, kurā ir divas tēva figūras - cars, Ivana Tsareviča tēvs un Košejs Nemirstīgais, Vasilisa Gudrā tēvs.

Ģimenē, kurā ir tēvs, māte un bērns, attiecības ir daudzšķautņainas, pilnas ar dažādiem kontekstiem, konfliktiem un situācijām. Bērns saskaras ar realitāti, kurā ir tēvs un māte. Tēvs iznīcina saikni starp māti un bērnu, tādējādi uzsverot robežas starp dzimumiem (vīriešiem - sievietēm) un paaudzēm (bērni - pieaugušie), kā arī to, ka bērnam nav pieaugušo seksualitātes. Tomēr dažreiz noteiktu apstākļu dēļ (mātes nāve vai hipofunkcionalitāte) bērns paliek kopā ar tēvu.

Kāda ir Tēva pasaule, kur nav mātes? Kāda ir situācijas īpatnība, kad netiek parādīta papildinošo momentu dihotomija "vīrietis - sieviete"? Šīs pasaules iezīmes ietver, pirmkārt, stingri hierarhisku attiecību struktūru. Visi ir pakļauti tēvam, un viņš pieņem lēmumus par visiem.

Katrs tēvs ir savas pasaules galva. Autoritārā tēva rokās ir koncentrēts milzīgs spēks. Tieši viņš nosaka kārtību, vērtību sistēmu, tradīcijas, izstrādā rituālus, nosaka savas sistēmas robežas. Šajā pasaulē nav vietas "sievišķīgajam" - līdzjūtībai, sapratnei, maigumam, mīlestībai. Viss ir pakļauts vienam likumam - Tēva vārdam. Otrs tiek uztverts caur viņa funkcijām, kas nodrošina tēva pasaules neaizskaramību.

Šajā pasaulē nav vietas brīvībai, izvēlei, indivīda vajadzībām - visu izlemj tēvs. Pasakas sākumā ķēniņš aicina pie sevis dēlus un saka viņiem:

“- Mani dārgie bērni, jūs visi esat vecumā, jums ir pienācis laiks padomāt par līgavām!

- Par ko mums, tēvam, precēties?

- Un jūs paņemat bultu, uzzīmējat savus saspringtos lokus un šaujiet bultiņas dažādos virzienos. Kur bulta nokrīt - tur un bildiniet”.

Piezīme - neviens nejautā dēliem, vai viņi ir gatavi laulībām, vai vēlas precēties, vai viņiem padomā līgava. Pats cars-tēvs izvēlas un uzspiež saviem dēliem gan laiku, gan metodi, kā atrast līgavu.

“Brāļi izgāja plašajā tēvu pagalmā, izvilka cieši lokus un izšāva.

Vecākais brālis nošāva bultu. Bojāra pagalmā nokrita bulta, un bojuāra meita to pacēla.

Vidējais brālis izšāva bultu - bulta lidoja pie bagātā tirgotāja pagalmā. Audzināja tirgotāja meitu.

Ivans Tsarevičs izšāva bultu - viņa bulta lidoja tieši purvainā purvā, un varde -varde to pacēla …"

Jāatzīmē, ka tēvs ignorē vecuma atšķirību starp bērniem. Šī ir viena no disfunkcionālas ģimenes sistēmas pazīmēm. Jaunākais dēls vēl nav gatavs laulībām. Tāpēc līgavas atrašanas procesu pasakā var aplūkot kontekstā ar jaunākā dēla pretošanos tēva gribai. No vienas puses, Ivans Tsarevičs nespēj tieši stāties pretī savam tēvam, no otras puses, viņš nav gatavs aizstāvēt savu nostāju. Kompromiss starp paša vēlmi un tēva patvaļu iemiesojas neveiksmīgā iznākumā: gan bulta lido purvā, gan līgava ir varde.

Tomēr, neraugoties uz Ivana acīmredzamo pretestību, kas izteikta, izvēloties laulībai nepiemērotu priekšmetu, tēvs ignorē pašreizējo situāciju un pieprasa savas gribas izpildi: “Paņem ķērienu, neko nevar izdarīt!”. Tas liecina par tēva stingrību un viņa izstrādāto noteikumu neelastību.

Laulība nozīmē jaunu posmu cilvēka dzīvē - viņa psiholoģiskās un sociālās nobriešanas posmu. Tomēr pasakā tēvs neatzīst savu dēlu formālo un neoficiālo pilngadību un turpina savus pārbaudījumus.

“Dienu pēc kāzām karalis piezvanīja saviem dēliem un sacīja:

- Nu, mani dārgie dēli, tagad jūs visi trīs esat precējušies. Es gribētu zināt, vai jūsu sievas prot cept maizi. Lai viņi no rīta man izcepa maizi."

Pievērsīsim uzmanību tam, ka nevienam vīrietim, izņemot tēvu, nav balsstiesību un viņš nepieņem lēmumus. Tas ilustrē šādu patriarhālās pasaules parādību kā stingru hierarhisku attiecību sistēmu un brīvības trūkumu tiem, kas atrodas hierarhisko kāpņu apakšā. Vienas personas lēmumu pieņemšana neizbēgami noved pie visu pārējo infantilizācijas: iniciatīvas trūkums, interese par dzīvi, pilnīga pakļaušanās un līdz ar to depresija.

Tēvs turpina apspiest visus apkārtējos. Piemēram, viņam pilnīgi vienalga, ka vedeklām būs jāstrādā visu nakti-viņām jāpieņem noteikumi un jākļūst par zobratiem labi koordinētā sistēmā, kur par jebkādu novirzi no noteikumiem tiek sodīts vai publiski nosodīts, un iesniegums ir apstiprināts.

“Atnāca arī vecākie brāļi, atnesa maizes, tikai viņiem nav ko redzēt: bojāra meitas maize bija sadedzināta, tirgotāja - neapstrādāta un šķība.

Cars vispirms paņēma klaipu no vecākā prinča, paskatījās uz to un pavēlēja to nogādāt pagalma suņiem.

Paņēma vidējo, paskatījās un sacīja:

- Jūs ēdīsiet šādu klaipu tikai lielas vajadzības dēļ!

Pagrieziens pienāca Ivanam Tsarevičam. Karalis atņēma viņam klaipu un sacīja:

- Šī maize ir tikai lielos svētkos!"

Tādējādi tēvu raksturo kā narcistisku un ļoti kategorisku cilvēku ar melnbaltu skatījumu uz pasauli: klaipu var vai nu "izmest suņi" (nolietojums), vai "ir paredzēts lieliem svētkiem" (idealizācija).

Ņemiet vērā, ka sievietei patriarhālajā pasaulē ir jābūt drosmīgai, lai izdzīvotu, pielāgotos un saņemtu “alfa tēviņa” apstiprinājumu. Tikai ar viņa pieņemšanu viņa var ieņemt "labu vietu" sistēmā, jo citi vīrieši ir pilnībā atkarīgi no vecāka vīrieša figūras gribas-patvaļas.

Patriarhāla tēva bērna personiskās īpašības

Ģimenē, kurā ir stingri, autoritāri, nomācoši vecāki, bērnam, kā jau minēts iepriekš, visbiežāk attīstās depresīva rakstura. Pasākuma ilustrācija tam ir situācija, kad Ivans atgriežas mājās pie savas jaunās vardes sievas.

“Ivans Tsarevičs neapmierināts atgriezās savās palātās, pakāra galvu zem nemiera pleciem.

- Kva -kva, Ivans Tsarevičs, - saka varde -varde, - kāpēc tu esi tik skumjš? Vai arī no tēva dzirdējāt nelaipnu vārdu?

- Kā lai es nebēdājos! - Ivans Tsarevičs atbild. - Mans tēvs pavēlēja tev līdz rītam izcept maizes klaipu …"

N. Makviljamss uzsver, ka „cilvēki depresīvā stāvoklī lielāko daļu negatīvās ietekmes novirza nevis citam, bet sev” (N. Makviljamss, 296. lpp.). Tādējādi visa Ivana agresija pret tēvu tiek apspiesta un pārveidota par autoagresiju. Depresīviem cilvēkiem dominējošie aizsardzības mehānismi ir introjekcija un vēršanās pret sevi (retroflection).

Pasaka piedāvā divas scenārija attīstības iespējas.

Pirmais ir depresīvs, ko ilustrē Ivana Tsareviča personības struktūras un uzvedības piemērs. Viņa spēcīgā atkarība no tēva izpaužas kā sekošana "toksiskiem" introjektiem, jo baidās izpaust savu "es". Šādas autoritāras audzināšanas sekas ir infantilisms, kā cilvēka nespēja izaugt un iegūt brīvību un autonomiju. Ivana attiecību matrica ar tēvu veido ne tikai viņa uzvedību, bet arī nosaka viņa domāšanas veidu un emocionālos procesus. Nemiera un baiļu dēļ Ivans nespēj loģiski domāt un vienmēr ir bēdīgs.

Otro attīstības variantu attēlo varžu princeses tēls. Pasaka skopi apraksta Vasilisa dzīvi vecāku mājās. Mēs zinām tikai to, ka "Viedā Vasilisa ir gudrāka un gudrāka par viņas tēvu Koščeju Nemirstīgo, jo viņš bija uz viņu dusmīgs un lika viņai trīs gadus būt vardei." Šeit mēs atkal saskaramies ar daļēju pasauli, kuras noteikumus pārkāpa meita, kura apzināti (vai neapzināti) stājās konkurencē ar savu tēvu. Interesanti, ka uzsvars tiek likts uz "galvu" - intelektuālo sfēru, attiecību racionālo dimensiju. Šķiet, ka parasti tēvam vajadzētu lepoties ar savas meitas inteliģenci. Tomēr saskaņā ar sižetu viņš ir tik dusmīgs, ka izdzina viņu no mājas, un ne tikai izdzina, bet pārvērš par vardi. Kas izraisa viņa ietekmi un noved pie tik nežēlīgas darbības? Kāpēc viņš pārvērš savu meitu par vardi?

Saskaņā ar dažādiem slāvu uzskatiem un mītiem, varde kādreiz bija sieviete. Mūsuprāt, šis motīvs ir atspoguļots analizētajā pasakā. Varde bieži baidās. Cieņa, cieņa un aizliegums nogalināt vardes daudzu tautu vidū ir saistīts ar leģendām, ka šāda rīcība var izraisīt briesmīgas sekas - slimības, nāvi, dabas spēku atriebību (sausumu, sliktu ražu utt.). Vardei tiek piedēvētas dažādas lielvaras: dziedināt, ienest mājā laimi, izraisīt lietu, aizsargāt ražu utt.

No otras puses, varde ir pretīga, galvenokārt mitrās, bedrainās ādas dēļ. Tāpēc, mūsuprāt, tēvs, nemirstīgais Košejs, Vasilisu Gudro pārvērta par vardi. Meklējot atbildi uz jautājumu "Kāpēc viņš to darīja?" liek mums spekulēt par tēva un meitas konflikta būtību.

Interesanti, ka “Koščeja nāve ir adatas galā, šī adata ir olā, tad ola ir pīlē, ka pīle ir zaķī, zaķis ir viltotā zārkā un tas zārks atrodas vecā ozola galotnē. Un tas ozols aug blīvā mežā. " Košijs sava iemesla dēļ paslēpj savu "adatu" tik daudzās čaumalās. Šķiet, ka šādi viņš cenšas pretoties meitas pavedināšanai. Parasti reālajā dzīvē tēvs, saskaroties ar sievišķības modināšanu meitā, seksualitāte neapzināti emocionāli norobežojas no viņas. Tomēr šīs darbības izskatāmajās attiecībās nav pietiekami efektīvas, un tāpēc ir vajadzīgi papildu mehānismi, lai izvairītos no tuvināšanās. Šādā veidā pasakā meita tiek pārveidota par pretīgu vardi, racionalizējot šo darbību: "Gudrā Vasilisa, gudrāka un gudrāka par viņas tēvu, nemirstīgo Koščeju, piedzima uz viņu un lika viņai būt vardei trīs gadus. " Citāta beigas ir interesantas: “Nu, nav ko darīt, vārdi nevar labot nepatikšanas” - apziņa nepalīdz, sarunas neko neved, paliek satraukums, un Vasilisa pārvēršana pretīgā vardē ir vienīgais ceļš lai Koščejs turētu “adatu” prom no savas meitas …

Riebums attiecībās, pirmkārt, veic ierobežojuma, nepatikas, subjekta atdalīšanas funkciju no objekta. Visbiežāk gadījumos riebums iezīmē robežu pārkāpumu. Cilvēkā ar saglabātu jutību, parasti, kad tiek pārkāptas viņa robežas, rodas agresija, kas noved pie to atjaunošanas.

Daudz grūtāka ir situācija, kad attiecībās, kurās valda mīlestība, rodas riebums. Un šeit tas arī iezīmē robežu pārkāpumu, bet subjekts saskaras ar divām vienlaicīgi pastāvošām ambivalentām jūtām - mīlestību un riebumu, no kurām nevienu nevar pilnībā izteikt. Mīlestība nepieļauj agresiju, kas slēpj riebumu, un riebums bloķē mīlestību. Šādās situācijās psihoterapeits parasti saskaras ar sasalušu sajūtu, kas izpaužas kā simptoms, visbiežāk psihosomatisks. [Nemirinskis]

Tādējādi, saskaroties ar aprakstīto parādību - skaistās un inteliģentās Vasilisa pārvēršanos par vardi -, mēs varam pieņemt, ka šo darbību veica tēvs, lai izveidotu robežu starp sevi un vilinošo -vilinošo meitu. incestuous situācija. Šķiet, ka šajā situācijā vienīgais veids, kā atturēties no savas meitas, ir pārveidot viņu par seksuāli nepievilcīgu, pretīgu radību - vardi. Reālajā dzīvē, kā mēs jau atzīmējām, tēvs var pārvērst savu meitu par “krupi” simboliskā līmenī - pamanīt viņā tikai slikto un pretīgo, sarkastiski un pazemojoši sazināties ar viņu, pazemot un devalvēt.. Ar šo parādību meita bieži saskaras ar pieaugšanas sākumu. Mēs šo fenomenu nosaucām par tēva “aizvietotāju”: vēl nesen silts, mīlošs un jūtīgs tēvs attiecībās ar meitu “pārvēršas” par izvēlīgu, dzeloņainu, agresīvu cilvēku. Šie ir visi veidi, kā pasargāt sevi no incesta, vienlaikus kaitējot savam bērnam. Acīmredzot šādā bīstamā situācijā “erotiska atražošana” nav iespējama: tēvs, kas ir neorganizēts savu vēlmju dēļ, nekādā ziņā nav labsirdīgs un vēl mazāk dāsns, rupji noraida savu meitu, radot viņā savu mazvērtības, bezjēdzības sajūtu (un stāvokli). un ārēja nepievilcība. Aprakstītās situācijas sekas ir meitas trūkuma stāvoklis: viņai joprojām ir vajadzīgs maigums, emocionāla pieķeršanās no tēva, un, nesaņemot to (patiesībā vai simboliskā garīgā telpā), viņa nevarēs izaugt un atbrīvoties no simptoma, kas vienlaikus ir arī robežu simbols un savienotības simbols.

Otrs iespējamais notikumu attīstības scenārijs pašreizējā incestu pilnajā situācijā ir pārveide “par vardi”, kuru iniciējusi pati meita (kā, piemēram, pasakā “Ēzeļa āda”). Ja tēvs tomēr pārkāpj robežas, meita pati var "noorganizēt" simptomu, kas izraisa riebumu - ādas slimību, lieko svaru, anoreksiju … Tad, izmantojot simptomu, meita tēvam signalizē: turies prom no manis, citādi es: es varu inficēties (ar ekzēmu, psoriāzi), izraisīt riebumu (ar aptaukošanos), drīz pazudīšu, es tevi pilnīgi pametīšu, iespējams, citā pasaulē (ar anoreksiju) … Tomēr bērnam ir ilgas pēc prombūtnē esošs un nolaidīgs tēvs, un simptoms ir veids, kā uzturēt saikni ar viņu, kaut arī uz paškaitējuma rēķina.

Tātad ar autoritāru, robežas pārkāpjošu, vilinošu tēvu meita var organizēt aizsardzību tādā veidā, lai paslēptu, bēgtu no viņa fiziski un vienlaikus paliktu psiholoģiski saistīta ar viņu. Neatkarīgi no tā, vai mēs runājam par īstu vai psiholoģisku incestu, šāda trauma bieži (bet ne vienmēr) noved pie disociatīvas personības veidošanās. Disociētas vai daudzkārtējas personības būtība ir divu vai vairāku es ar dažādām īpašībām esamība. Šo traucējumu cēlonis ir dažādu etioloģiju traumas, taču visbiežāk tā ir seksuāla vardarbība, kas tiek konstatēta 97-98% gadījumu, kad tiek veikta šī diagnoze [Putnam].

Simptoms kā aizsardzība

Pasakā mēs satiekam trīs Vasilisa I. Pirmajā hipostāzē viņa parādās kā inteliģenta un skaista meitene. Piemēram, viņas parādīšanās svētkos ir orientējoša: “Kariete piebrauca pie lieveņa, un Vasilisa Gudrā izkāpa no tās - viņa pati spīd kā skaidra saule. Visi viņu apbrīno, apbrīno, viņi nevar izrunāt vārdus no pārsteiguma. Parādoties Vasilisa Gudrā tēlā, varone izceļas ar ārkārtēju aktivitātes pakāpi: viņa naktī cep maizes, auž paklājus, nezaudē optimismu krīzes situācijās. Patiesībā viņa vienmēr ir aktīvā, enerģiskā, pat mānijas stāvoklī, adaptīvi rīkojas, izpildot pieprasījumus un uzdevumus, tas ir, darbojas kā pilnīgi adekvāta pašpietiekama persona.

Kā varžu princese varone būtībā nomierina vīru, iemidzina viņu kā bērnu, pavada Ivanu Tsareviču pie tēva, pārliecina viņu par noteiktu darbību pareizību … Ņemiet vērā, ka viņa kā varde gan burtiski, gan pārnestā nozīmē samazinās: un mainās tā funkciju kvalitāte, identitāte. Ja Vasilisa tēlā viņa ir aktīva un enerģiska, tad kā varde viņa tikai kaut ko lūdz Ivanam vai cenšas viņu nomierināt un mierināt. Var pieņemt, ka tieši šajā viņas stāvoklī infantīlais un nenobriedušais vīrs Ivans viņai piestāv kā ideāls partneris, tāpat kā, starp citu, viņa ir piemērota vīram. Tādējādi kā varžu princesei varonei ir vajadzīgs partneris, kas viņai nodrošinātu statusu, pajumti un minimālu aizsardzību.

Interesants ir fenomens pārejai no Vasilisa Skaistā uz vardi un atpakaļ. Izskatās, ka Vasilisa parādās drošības situācijā. Parasti viņas vīrs šajā laikā guļ vai nav. Tomēr varone satiek vīra pieeju vardes formā. Var pieņemt, ka viņai ir grūti un biedējoši būt vienatnē ar vīrieti skaistas meitenes izskatā - daudz vieglāk ir piedzīvot šo pieredzi vardes izskatā, kuru neviens neiejaucas kā sieviete. Varžu āda aizsargā Vasilisu no robežu pārkāpumiem un pārmērīgas vīriešu uzmanības.

Trešais es kā Vasilisa rodas pēc tam, kad Ivans sadedzina vardes ādu. Patiesībā Ivans Tsarevičs izdara atkārtotu traumatizāciju: dedzinot ādu, viņš rupji iebrūk sievas personīgajā telpā. Šķiet, ka Ivanam neizturama tikšanās ar to, ka viņa sieva ir skaista, brīva, drosmīga un enerģiska sieviete. Destruktīvs uzbrukums sievas robežām ir veids, kā tikt galā ar savu apjukumu, skaudību un agresiju. Ivans nekonsultējas ar sievu, nejautā, vai tas, ko viņš darīs, ir pareizi - viņš slepeni, kā bērns, “uzņēma mirkli un skrēja mājās. Es atradu vardes ādu un sadedzināju to uz uguns.

Āda ir gan robežu simbols, gan robeža starp cilvēku un pasauli. Ivans, dedzinot ādu, darbojas kā neprasmīgs psihoterapeits - cenšas strādāt tieši ar simptomu. Tomēr, kā jūs zināt, simptomam vienmēr ir aizsardzības funkcija. Pēc ādas dedzināšanas, kas simbolizē tiešu uzbrukumu simptomam, klients - Vasilisa - ir pilnīgi neorganizēts un nepareizi pielāgots. Viņa saka savam vīram: “Ak, Ivans Tsarevič, ko tu esi izdarījis! Ja jūs būtu gaidījis vēl trīs dienas, es mūžīgi būtu jūsu. Un tagad, uz redzēšanos, meklējiet mani uz tālām zemēm, tālām jūrām, trīsdesmit valstībā, saulespuķu stāvoklī, pie nemirstīgā Koščeja. Nēsājot trīs dzelzs zābaku pārus, graužot trīs dzelzs maizes - tikai tad jūs mani atradīsit …"

Interesanti, ka pēc šī Vasilisa parādās trešajā hipostāzē: viņa "pārvērtās par baltu gulbi un izlidoja pa logu". Mūsuprāt, šī transformācija simbolizē Vasilisa pāreju no psihosomatiskā aizsardzības līmeņa uz psihotisko, kas saskan ar labi zināmo divu ešelonu aizsardzības līnijas koncepciju, ko veidojis A. Mičerlihs. Saskaņā ar šo koncepciju psihosomatiskais process attīstās šādā secībā:

• Pirmajā posmā cilvēks cenšas tikt galā ar konfliktu, galvenokārt izmantojot psihosociālā līmeņa psihiskos līdzekļus (neirotiskā aizsardzības līnija):
• izmantojot parastos sociālās (starppersonu) mijiedarbības līdzekļus;
• ar aizsardzības mehānismu un pārvarēšanas stratēģiju palīdzību;
• ar neirotiskiem simptomiem un neirotiskas personības attīstību.
• Gadījumā, ja pirmā (neirotiskā) aizsardzības līnija nedarbojas un cilvēks nespēj tikt galā tikai ar garīgiem līdzekļiem, otrā posma aizsardzība ir saistīta - somatizācija (psihosomatiskā aizsardzības līnija).
• Trešā aizsardzības līnija, kuru ieviesa mūsdienu psihoanalītiķi (O. Kernbergs), tiek aktualizēta, kad otrā (psihosomatiskā aizsardzības līnija) nedarbojas vai tiek iznīcināta. Trešā ešelona aizsardzība ir psihotisku simptomu veidošanās.

Mūsuprāt, Vasilisa psihotiskā reakcija ir tā, ka pasakā to simbolizē baltā gulbja "aiziešana". Putns nav "iezemēts", tas saskaras ar citu realitāti nekā cilvēks un pat varde. Otrā aizsardzības līmeņa iznīcināšana sarežģī terapeita uzdevumus: tagad viņam, tāpat kā Ivanam, ir nepieciešams “nolietot trīs dzelzs zābaku pārus”, “grauzt trīs dzelzs klaipus” … reālas psihoterapeitiskas situācijas noved pie psihotiska sabrukuma vai cita nopietnāka simptoma parādīšanās.

Terapija kā visa sevis atjaunošana

Ir godīgi teikt, ka psiholoģiskais incests ne vienmēr noved pie šādām traumatiskām sekām. Jebkura traucējuma noteikšana pēc vairākiem vides un personības faktoriem nosaka daudzas iespējas reaģēt uz to pašu situāciju. Terapijā mēs varam satikties gan ar veiksmīgi "izmantotiem", pateicoties nobriedušu klientu traumatiskas pieredzes aizsardzības mehānismu iedarbībai, gan ar psihosomatizāciju, ar vairākiem personības traucējumiem un pat ar psihotiskām izpausmēm.

Klientu tipam, kurš lūdza palīdzību, kuru mēs aprakstījām, pamatojoties uz iepriekš minēto pasaku, ir visizteiktākais psihosomatiskais simptoms: sāpes, ķermeņa izmaiņas, ķermeņa darbības traucējumi utt. Pasaku situācijā šāds simptoms ir Vasilisa Skaistā parādīšanās, kas parādās vardes formā. Simptoms, kas veic signāla funkciju, ir visspilgtākais personības traucējumu marķieris. Tomēr daudzi terapeiti ignorē faktu, ka simptoms ir arī sistēmiskas ciešanas marķieris. Ja mēs koncentrējam savu uzmanību tikai uz simptomu vai simptomātiskām izpausmēm, mēs ignorējam to rašanās cēloņus un apstākļus, kā arī funkcijas, kuras tās veic konkrētam klientam.

Rodas noteiktās attiecībās, simptoms ir pārveidots, pārveidots kontakta veids. Šī parādība ir īpaši raksturīga izjauktajām vecāku un bērnu attiecībām, kur gan bērna mīlestība pret pieaugušo, gan dramatiskais stāsts par viņu attiecībām, pilns ar dusmām, vainas sajūtu, aizvainojumu, kaunu, trūkumu … nesaņem apstiprinājumu viņas erotiskajai pievilcībai un nozīme, viņa nonāk "purvā". Bet pirmā lieta, kas iekrīt acīs, nav Vasilisa pieredze, nevis viņas uzvedība, bet tieši simptoms, kas pasakā izteikts caur pretīgas vardes tēlu.

Terapijā klienta simptoms parasti ir sākotnējās tikšanās priekšgalā. Pieredze, jūtas neparādās, tās "sasalst" simptomā. Tajā pašā laikā terapeita īpašā māksla ir atpazīt simptoma valodu, saprast, ko signalizē simptomātiskā izpausme, un atrast tam atbilstošu verbālo formu, “atšifrēt” viņa vēstījumu, dot iespēju izpaust simptomā iesaldētās jūtas.

Atgriezīsimies atkal pie pasakas. Pirmā neatkarīgā Ivana Tsareviča darbība, infantīla un nepārdomāta, ir ātrs uzbrukums simptomam, pēc kura varde palika bez simptomu ādas, bija neaizsargāta, atvērta un atkārtoti ievainota. Tā kā simptoms veic kontakta funkciju, tā strauja iznīcināšana noved pie neiespējamības sazināties - ar terapeitu, iepriekšējo pieredzi, nozīmīgu objektu … Tas var novest pie psihosomatiskās aizsardzības iznīcināšanas un psihotiskās aizsardzības rašanās. Tās aktualizācija noved pie iegremdēšanas traumatiskajā pieredzē laikā, kad klientam joprojām nav pietiekami daudz resursu, lai tos pārdzīvotu un apstrādātu. Analizētajā stāstā Vasilisa patiesībā “bēg no sava vīra”, atgriežoties pie tēva un pie bijušajām asinsgrēka attiecībām. Ir skaidrs, ka tagad, lai "izārstētu" varoni, ir jāpieliek daudz vairāk pūļu.

Simptoms, kā mēs jau esam atzīmējuši, ir pārtrauktu attiecību ar nozīmīgu objektu marķieris. Aiz katra simptoma vienmēr ir īsts Cits un neveiksmīgu attiecību pieredze ar viņu. Biežāk nekā nē, šis Cits ir kāds no klientu loka, kas atsaucas uz klientu. Darbs ar simptomu paredz tā iekļaušanu plašākā kontekstā - starppersonu attiecību kontekstā, kurā tas radās. Turpmāka izstrāde ir vērsta uz attiecību noskaidrošanu un pārveidošanu ar objektu, kas piedalījās simptoma veidošanā: "Jūs to neesat uzvilcis, tas nebija jums novilkt!" … Psihoterapijā ir dažādi veidi, kā "satikt" klientu un izveidot attiecības ar tik nozīmīgu Citu: darbs ar tukšu krēslu, simbolisku priekšmetu-aizstājēju izmantošana, monodrāma, psihodrāma, iztēle … Terapeita uzdevums plkst. šis posms ir aktualizēt iepriekšējo traumatisko pieredzi un piešķirt tai jaunu nozīmi, ievietošanu citā kontekstā, pamatojoties uz videi draudzīguma principu par to, kas notiek klientam.

Pirmie Ivana kā psihoterapeita mēģinājumi izrādījās, kā mēs jau esam atzīmējuši, Vasilisa neadekvāti, neprofesionāli un neekoloģiski. Tas ir dabisks iznākums terapijā, kur speciālista mērķis ir ātri "atbrīvoties" no simptoma. Simptoms ir radies konkrētās attiecībās, un tā transformācija var notikt tikai attiecībās, piemēram, ar terapeitu vai ar atbalstošu mīļoto, kurš ir jūtīgs un saprotošs. Terapeita un klienta attiecībās ne vienmēr ir iespējams izvairīties no kļūdām labu nodomu dēļ. Arvien vairāk psihoterapijas paņēmienu, paņēmienu, tehnoloģiju parādīšanās, kuru mērķis ir ātrs efekts un "dziedināšana", bieži rada ilūziju par darba vieglumu ar speciālista simptomu. Pēc tam, kad ir aizrāvies un veicis aktīvu-agresīvu darbību, lai "likvidētu" simptomu, terapeits bieži saskaras ar klienta stāvokļa pasliktināšanos. Šādā situācijā ir svarīgi apzināties savas kļūdas un atgriezties vietā, no kuras sākās darbs. Klienta augšana terapeitiskās attiecībās ir process, ko pavada krīzes “pārejas punktos”. Šo izmaiņu pamatā bieži ir paradokss: tā ir Cita pieņemšana tāda, kāda viņa ir, nevis uzbrukums viņa "trūkumiem" ir viņa pārmaiņu nosacījums [Beisser]. Ilustrācija ir Ivana uzvedība, kas izrādījās postoša viņa sievai. Nepieņemot to, kas ir, viņš mēģina mainīt Vasilisu, sadedzinot vardes ādu, kas noved pie bēdīgām sekām. Tomēr kļūdu apzināšanās noveda pie tā, ka turpmākās Ivana Tsareviča darbības, lai glābtu sievu no Koščeja gūsta, izrādījās efektīvas, lai arī ne vienkāršas. Tas ir sagaidāms psihoterapeitiskajā situācijā, kas nav saistīta ar pasaku, strādājot ar simptomu.

Pārbaudes, kas radās stāstā, rada apstākļus Ivana psiholoģiskajai nobriešanai. Viņš izdara pirmo patiesi pieaugušo, vīrieša rīcību - dodas glābt savu sievieti. “Ivans Tsarevičs sauļojās. Viņš saģērbās, paņēma loku un bultas, uzvilka dzelzs zābakus, iebāza mugursomā trīs dzelzs klaipus un devās meklēt savu sievu Vasilisu Gudro. Lai to izdarītu, viņam bija jāpavada daudz laika un pūļu un jāizmanto citu atbalsts. Stāstā ir palīgi, bez kuriem pašam Ivanam Tsarevičam būtu bijis grūti tikt galā ar šo uzdevumu. Terapeitu var uzskatīt arī par simboliskiem terapeita iekšējiem objektiem, kas viņam jāsaskaras, lai viņu barotu ar spēku.

Visinteresantākā šajā kontekstā, mūsuprāt, ir Ivana tikšanās ar vecāko. Vecākais simbolizē Ivana iekšējo gudro daļu, pie kuras pievēršanās palīdz viņam atbrīvoties no līdzatkarīgajām attiecībām ar tēvu un "izrāpt no tēva rokām" sievu Vasilisu. Tā ir iekšējā gudrība, kas psihoterapeitam nepieciešama sarežģītam un delikātam darbam gan ar psihosomatisku simptomu, gan ar seksuālas vardarbības sekām. Tikai iegūstot spēju kļūt par “vecāku sev”, terapeits var atbalstīt klienta atbrīvošanu no vecāku traumu un introjektu gūsta.

Atzīmēsim vēl vienu pasakas aspektu, kurā ir augšanas piemērs, piemērs tam, kā vīrietis kļūst par vīrieti. Tas parāda parastā (neatkarīgā) vīriešu identitātes iegūšanas veida mehānismu: ar varoņdarbu veikšanu, ar iespēju atrast sevī gudru tēvu … Ja tas nenotiek, tad ir divas iespējas - vai nu palikt atkarīgi no sava īstā tēva, vai turpināt cīņu ar viņu, kas raksturo pretatkarīgo iznākumu. Pasakā Ivans izvēlas trešo iespēju - viņš visu savu enerģiju novirza nevis attiecību noskaidrošanai ar tēvu, bet gan uz savu simbolisko sāncensi - sievas Vasilisa tēvu.

Šis uzdevums nav vienkāršs - sievas tēva autoritāte ir milzīga: “Ilgu laiku viņš devās cauri blīvajiem mežiem, purva gobu purvos un beidzot nonāca pie Koščejeva ozola. Tas ozols stāv, tā augšdaļa balstās pret mākoņiem, izklāj saknes simts verstiem zemē, pārklāj sarkano sauli ar zariem.” Spēcīgais, milzīgais, milzīgais tēvs ne vienmēr pastāv realitātē, bet drīzāk simboliskā līmenī. Tādējādi pasakā Ivanam Tsarevičam jācīnās ne tikai un ne tik daudz ar reālu ārēju priekšmetu (sievas tēvu), bet ar viņas ideālo tēva iekšējo tēlu. Psiholoģiskais incests veido sarežģīti savstarpēji saistītas savstarpējas attiecības starp tēvu un meitu. Un šeit vīrietim jārisina grūts uzdevums - uzvarēt konkursā no sievas tēva. Nogalināt nemirstīgo Koščeju vīrietim nozīmē nogalināt vai aizstāt tēva tēlu meitenes sirdī un ideālā gadījumā pārspēt to. Pretējā gadījumā viņa ir briesmās un paliek "precējusies" ar savu tēvu, bet viņš - būt par sekundāru vīrieti viņas dzīvē.

Ja vīrietim izdodas atraut sievu no tēva varas, tad viņam ir reāla iespēja kļūt par viņas patiesi tuvu cilvēku un “pilnvērtīgu” vīru. Lai to izdarītu, viņam bieži ir jāveic daudzi dažādi "varoņdarbi", kuru mērķis ir "izkļūt" no iepriekšējo attiecību gūsta ar minimāliem zaudējumiem, vēlmes redzēt citus vīriešus veidošanos un apzinātu viņa izvēli (un dažreiz cits) kā piemērots partneris. Ja vīrietim izdodas atbrīvot sievieti no tēva gūsta, viņai ir enerģija un resursi, lai ar viņu veidotu attiecības citā, nobriedušākā līmenī: "Ivans Tsarevičs, tev izdevās mani atrast, tagad es būšu tavs visu laiku gadsimtā! "Šādi vārdi liecina par sievietes gatavību ieguldīt attiecībās, neizbēgt no iepriekšējiem postošajiem kontaktiem, psihozes, psihosomatizācijas un citiem neproduktīviem dzīves organizēšanas veidiem.

Sievietei analizētā situācija arī nav viegla. Viņai ir jābūt "apburtai" ar savu nākamo vīru, viņa vīriešu rīcību (pasakā tie ir Ivana varoņdarbi), kā arī jāizdara simboliska tēva nodevība. Tikai šāds notikumu iznākums veicina viņas integritātes atjaunošanu, viņas kā sievietes "atbrīvošanos", tikšanos ar viņas sievietes identitāti un paver iespēju jauniem kontaktiem un tikšanās ar citiem vīriešiem.

Terapeitiskā kontekstā tas nozīmē terapeita gudrības aktualizāciju, nesteidzīgu ceļojumu psihosomatiskā klienta vēsturē, simptoma “adresāta” identificēšanu, kontakta veidošanu ar viņu simboliskā līmenī, lai apzinātos jūtas un vajadzības šajās attiecībās ir bloķētas. Šāds stāsts var būt dramatisks, sarežģīts un mulsinošs, pilns ar sāpēm, kaunu, riebumu, mīlestību un naidu. Terapeita uzdevums ir uzmanīgi un uzmanīgi vadīt klientu caur viņa pārvērtību vēsturi, “purvainajiem purviem”, “blīvajiem mežiem”, lai iegūtu lielāku iekšējo brīvību un harmoniju. Atteikšanās no tieša uzbrukuma simptomam ietver ilgu darbu un detalizētu analīzi gan dažādos klienta attiecību kontekstos, gan viņa kontakta veidošanas veidos. Labs risinājums klientam būtu izveidot jaunu stāstījumu, jaunu stāstu par savu dzīvi, jaunu klienta attieksmi pret simptomu, pret otru un pret sevi kā unikālu, atšķirīgu cilvēku.

Nerezidentiem ir iespējams konsultēties ar raksta autoru, izmantojot internetu.