Tātad, Ko Mēs Joprojām Izspiežam No Savas Apziņas?

2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50

Zigmunds Freids divdesmitā gadsimta mijā pārvērta laikabiedru idejas par to, kā darbojas mūsu prāts. Viņš parādīja, ka ne visas mūsu darbības, domas un darbus kontrolē prāts, turklāt ne viss, kas notiek mūsu dvēselē, atspoguļojas apziņā.

Cilvēki sāka apspriest savas mānīgās domas un neķītrās tieksmes, tika likts teorētisks pamats "seksuālajai revolūcijai" un dumpim pret svētīgajām tradicionālajām vērtībām. Šķiet, ka mūsu psihes darba mehānika ir kļuvusi pilnīgi saprotama, bet tikai ārpus sapratnes robežas palika tas, kas padara mūs pilnīgi brīvus no mūsu neveiklās un ne vienmēr paredzamās psihes.

Pakļaušanās neapzinātiem impulsiem un atkarība no neapzinātas dzīves attieksmes tiek atzīmēta visos cilvēkos - pat starp ārkārtīgi racionāliem, erudītiem, ciniskiem un nepakļautiem nekādām emocijām un sentimentiem.

Seksuālā enerģija nekad nav uzvarējusi

Neskatoties uz pastāvīgo un jau gadsimtiem ilgu seksuālo revolūciju, mums joprojām ir kauns runāt par seksu, mēs baidāmies no seksa, un daudzi nonāk seksuālās un mīlestības atkarībās. Maz ticams, ka dzimumu attiecībās kaut kas nozīmīgs palika ārpus mūsu izpratnes. Fakts ir tāds, ka sekss nav tikai tieša reakcija uz mūsu vēlmēm, bet gan sociāla spēle un īpašs saziņas veids, kas noved pie neizbēgamas mūsu subjektivitātes plīsuma pat visnopietnākajos un egocentriskākajos indivīdos.

Daži sociologi un filozofi atzīmē, ka divdesmitajā gadsimtā pakāpeniski samazinās ģeniālo cilvēku īpatsvars. Un šī parādība ir izskaidrojama ar to, ka seksuālā revolūcija neatbrīvoja cilvēka erotisko sfēru, bet tā nodarīja būtisku kaitējumu sublimācijas procesam, un mēs zaudējām iespēju pabarot savu intelektuālo darbību un garīgās vēlmes ar pārveidotu erotisko enerģiju.

Varas griba, retušēta vērienīgiem centieniem

Daži Freida sekotāji - piemēram, Alfrēds Ādlers - ieteica mums izspiest no apziņas ne tikai seksuālos impulsus un iekāres kāri, bet arī vēlmi piedalīties plašākās sabiedriskās spēlēs. Jo īpaši mēs apspiežam vēlmi pēc varas un sociālo kundzību, vispirms mūsu ģimenē, un tad mēs paplašinām savu apetīti līdz vēlmei dominēt, cik vien iztēle spēj.

Adlera ieviestā ideja par "mazvērtības kompleksu", kas izveidota, pamatojoties uz megalomāniju, ievērojami paplašināja priekšstatu par to, kādus impulsus un kādas enerģijas mēs izspiežam no savas apziņas lauka.

Pēc viņa teiktā, daudzi cilvēki ap mums, kuri atrodas sociālās apātijas, gribas un enerģijas trūkuma dēļ, lai īstenotu savus plānus, nonāca šādā stāvoklī tieši tāpēc, ka nevarēja tikt galā ar vēlmi pēc pārākuma pat bērnībā. Tāpēc tie bezpalīdzīgie zēni vai meitenes, kas klusā lūgšanā lūgs pēc jums palīdzību un atbalstu, patiesībā skatās uz jums ar galējā pārākuma sajūtu pār jums, slēpti no sevis.

Izrādījās, ka cilvēkiem ir vieglāk atzīt sev visneķītrākās dzimumtieksmes nekā vēlmē dominēt apkārtējos cilvēkos. Tiesa, pēdējās desmitgadēs ir veikta plaša mēroga "sociālā psihoterapija", un cilvēku masas, kas tiecas pēc pārākuma, ir spējušas sevi realizēt radikālā liberālisma vērtību kontekstā, veicinot tā vērienīgos centienus un sociālās nevienlīdzības morālais pamatojums.

Kas tad paliek baudas otrā pusē?

Freids un viņa sekotāji bija pārāk iesaistīti piesaistes idejā un garīgā stresa līmeņa samazināšanas principā. Ievērojot šo loģiku, nebija grūti pieņemt, ka vispievilcīgākais psihes stāvoklis ir cilvēka nāve. Un tā Freids nonāca pie domas, ka vēlme pēc nāves cilvēka dvēselē ir primāra salīdzinājumā ar tieksmi pēc baudas. Tas ir sava veida budistu ceļš uz nirvānu.

Freids identificē arī īpašu mehānismu - "obsesīvās atkārtošanās principu", kas ieņem dominējošu stāvokli cilvēka psihē. Bet pat pārejot uz baudas principa otru pusi, citā realitātē, kurā, šķiet, vajadzētu darboties citiem likumiem, Freids atkal runā par vēlmi samazināt enerģētiskās spriedzes līmeni psihē.

Man šķiet, ka loģiskas problēmas Freida koncepcijās radās tāpēc, ka viņš pats atradās psiholoģiskā subjektīvisma gūstā. Viņa profesionālā pieredze un novērojumi ļāva viņam pamanīt cilvēku uzmācīgo vēlmi reproducēt tās pašas garīgās, intelektuālās un uzvedības pašorganizācijas pamatformas. Un viņa koncepcijas ietvaros loģiskāk būtu runāt par vēlmi pēc dažu tradicionālu cilvēka eksistences formu atveidošanas, nevis par nāvi.

Varbūt nāve ir parādība, kas principā neietilpst cilvēka racionālisma rāmjos, un cilvēka prāts to vienkārši nespēj aptvert. Šī iemesla dēļ mūsu kultūrā ir kolektīva vēlme izspiest nāves tēmu no sabiedrības apziņas. Kultūrās, kurās ir bijis un joprojām pastāv jēdziens “turpināt dzīvi pēc nāves”, nāve dažkārt kļūst par centrālo ikdienas tēmu.

Mēs varam teikt, ka mūsdienu kultūra un tajā atveidotās tradicionālās dzīvības organizācijas formas ir ļoti cieši saistītas ar pārvietošanās mehānismu no sabiedrības apziņas kopumā un atsevišķu cilvēku apziņas jo īpaši ar nāves tēmu. Dabiski, ka šī tēma nepārtraukti cenšas iekļūt mūsu dienaskārtībā, bet mēs to faktiski izspiežam vai vienkārši noslīcinām ar citiem, vairāk pakļautiem mūsu prātam.

Sociālie pārnesumi ir galvenais veids, kā atveidot mūsu kultūru un organizēt dzīvi kopā

Transs ir izmainīts apziņas stāvoklis, taču parasti tiek pieņemts, ka tas mūs atrauj no adekvātas realitātes uztveres, taču tā nav pilnīgi taisnība. Ļoti bieži transs ir tikai mehānisms, kas ļauj mums redzēt savas realitātes šķēli visspilgtākajā, kontrastējošākajā un enerģijas un jēgpilnības formā.

Šādu realitāti apliecinošu transu kategorijā ietilpst, piemēram, iemīlēšanās stāvoklis. Mēs varam teikt, ka cilvēks vienlaikus zaudē galvu, bet, no otras puses, tieši šajā stāvoklī viņa dzīve ir piepildīta ar vislielāko skaidrību un jēgpilnību, un tieši šajā stāvoklī viņam vissāpīgāk šķiet, ka viņš dzīvo.

Daudzi cilvēki ir pazīstami ar radošuma mokām un reibinošo prieku. Tieši garīgās vai intelektuālās iedvesmas stāvoklī cilvēkam tiek atklāts kaut kas jauns ar vislielāko skaidrību un pierādījumiem, un tieši šajā izmainītajā apziņas stāvoklī viņš visskaidrāk var redzēt "kā viss ir sakārtots šajā pasaulē".

Papildus iepriekš minētajiem individuālo transu piemēriem ir arī kolektīvi, sociāli tranzīti. Visievērojamākie mums ir dažādi sociālie modeļi vai HYIP, kas var tik ļoti aizraut lielas cilvēku grupas, ka viņi maina savus ieradumus un pat dzīvesveidu. Tieši sociālo pāreju ierosināšanai darbojas tādas sistēmas kā valsts, partijas vai klases ideoloģijas vai mārketinga tehnoloģijas, lai veidotu dzīvesveidu un patēriņa modeļus.

Īpašs resursu ietilpīgs un intelektuāli bagāts veids, kā izraisīt sociālo pāreju, ir valsts izglītības sistēma, kā arī dažāda veida elites izglītība. Šajā gadījumā transi tiek ierosināti, izveidojot noteiktu pasaules ainu un zīmējot tajā prestižus dzīves scenārijus.

Principā sociālie tranzīti, kā arī individuālie, ļauj cilvēkam koncentrēt savu uzmanību, enerģiju un citus resursus kādas no ārpuses dotas programmas īstenošanai. Tas ļauj viņam neizklīst un netērēt laiku sāpīgām un enerģiju patērējošām pārdomām vai savas dzīves pamatu apzināšanai un savu dzīves plānu veidošanai.

Mēs varam teikt, ka transs ir vai nu alternatīva principam apspiest visu lieko no apziņas, vai arī viena no tā šķirnēm. Transs ir īpašs apziņas stāvoklis, kas ļauj saskatīt tikai to, kas nepieciešams, lai uzturētu noteiktu dzīvesveidu.

Varbūt mēs varam runāt arī par kaut kādiem "pārejas periodiem" vai mobilizācijas transiem. Piemēram, iemīlēšanās mūs mobilizē, lai izveidotu ģimeni. Un ideoloģiskā sublimācija, ko persona saņēmusi apmācības vai saziņas procesā ar cilvēkiem, kuri jau ir “veltīti šai tēmai”, ļauj mainīt darbu, vidi, dzīvesveidu.

Psihoterapija ir cilvēka atsaukšana no negatīvajām sekām

Tāpat kā daudzi padomju un krievu psihologi, padomju perioda beigās un perestroikas satraukuma pirmajos gados, kas ļāva mums pievienoties pasaules pieredzei, es pavadīju daudz laika un pūļu, lai apgūtu to, kas slēpjas NLP praksē. un Eriksona hipnoze. Man pat bija personīga pieredze ar Miltona Eriksona meitu Betiju. Viņa vairākas reizes palika pie manis, ar saviem treniņiem ieradās Krievijā.

Bet kādā brīdī man un daudziem maniem kolēģiem kļuva skaidrs, ka psihologa galvenais uzdevums nav hipnoze un nevis ievešana transā, bet, gluži pretēji, - personas izņemšana no tiem. noturīgas negatīvas transas, kurās viņš kāda iemesla dēļ atradās.

Izmantojot šo pieeju, dabiski rodas jautājums, kāds ir iemesls, kāpēc cilvēks iegremdējas viņam postošajos transos. Un kas ar viņu notiek, kad viņš atbrīvojas no šiem izmainītajiem apziņas stāvokļiem. Patiešām, ļoti bieži negatīvās transas cilvēkam kļūst tik pazīstamas, ka ārpus tām viņš vairs nedomā par savu dzīvi.

Ļoti bieži, vēršoties pie psihologa, cilvēks zīmē gan sev, gan sev tādu pasaules ainu, kurā viņam vienkārši nav citu eksistences formu, izņemot tās, kurās viņš atrodas tagad. Sekojot Freidam, šo psiholoģisko mehānismu varētu nosaukt par “obsesīvas atkārtošanās principu”, mūsu uzstādītajā semantiskajā ietvarā tas darbojas kā princips, lai saglabātu pastāvīgā transā.

Bet kas notiek, kad cilvēks iznāk no transas?

Tēlaini un nedaudz ironiski runājot, mēs atzīmējam, ka viņš nonāk "psiholoģisko paģiru" vai sava veida narkotiku izņemšanas stāvoklī. Bet nopietni runājot, mēs varam teikt, ka viņš nonāk tukšuma priekšā. Tieši šis tukšums biedē mūsu prātu, tas ir tas, kas tiek izspiests no mūsu apziņas. Labāk ir kaut kas sāpīgs, bet "kaut kas" nekā nekas.

Heidegers rakstīja, ka galveno filozofijas vai esības jautājumu var formulēt apmēram šādi: "Kāpēc tur ir, nevis otrādi - nekā?" Cilvēka prāts satver jebkuru entītiju, jo ļoti baidās stāties pretī šim „neko”.

Tam pašam Heidegeram patika citēt slaveno vācu dzejnieku Hölderlinu, kurš rakstīja: "Ir cienīgi, bet tomēr poētiski, uz šīs zemes dzīvo Cilvēks."

Zināmā mērā mēs paši radām sev realitāti, kurā dzīvojam.

• Nav tik grūti noteikt negatīvo ģimenes scenāriju, ko tev uzlika vecāki,
• nav ļoti grūti atteikties no sociālajiem scenārijiem, kas aizņemti bezsamaņā.

Bet nav ļoti viegli izveidot savu pasaules ainu, kurā jums ir cienīga vieta un kurā jūs varat rakstīt savu dzīves scenāriju.