2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50
Sigmunada Freida darbs "Neapmierinātība ar kultūru" ("Das Unbehagen in der Kultur") tika uzrakstīts 1930. gadā un zināmā mērā ir loģisks turpinājums viņa darbam "Vienas ilūzijas nākotne" (1927). Lielākā daļa darba "Neapmierinātība ar kultūru" ir veltīta reliģijas jautājumiem, tās izcelsmei no psihonalīzes viedokļa.
Lielā psihoanalīzes pamatlicēja darbus ir diezgan grūti analizēt vairāku iemeslu dēļ: pirmkārt, tos joprojām ir diezgan grūti lasīt. Es atceros, kad pirms dažiem gadiem, pavadot pietiekami daudz laika un pūļu, pētot Freida darbus, es paņēmu Ērika Berna grāmatu "Ievads psihiatrijā un psihoanalīzē", un mani šokēja pats fakts, ka tik sarežģītas un grūti saprotamas patiesības, ko Freids izskaidroja, var aprakstīt vienkāršā un saprotamā valodā. Jau tad man ienāca prātā analoģija ar zelta meklētāju, kurš, mazgājot smiltis, meklē zelta tīrradņus vai vismaz zelta graudus.
Pats Freids pirmo reizi atklāja mums daudzas tagad labi zināmas patiesības, šīs patiesības joprojām ir apraktas smilšu slānī, ko viņš grābj, esmu pārliecināts, ka daudzas atziņas Freidam radās viņa tekstu rakstīšanas gaitā. Un mēs, lasot viņa tekstus, redzam visu šo viņa domu darbu. Protams, tad ir daudz vieglāk, jau sapratuši ideju, to "ķemmēt" un lasītājam vieglāk saprast. Tā kā šis darbs pieder viņa vēlākajiem darbiem, kas rakstīti tikai 9 gadus pirms viņa nāves, tajā autors atkārto vairākus noteikumus, kas jau aprakstīti iepriekšējos darbos, un padara to pieejamu valodā.
Turklāt Freida darbus simtiem un tūkstošiem reižu ir pētījuši un pārskatījuši, kritizējuši visdažādākie cilvēka dvēseles pētnieki - no viņa laikabiedriem līdz mūsu laikabiedriem. Es personīgi saskāros ar šī darba galvenajām idejām vienā vai otrā veidā milzīgu skaitu reižu. Tomēr es centīšos abstrahēties no visa iepriekš minētā un izturēties pret šo tekstu kā pret „naivu lasītāju”.
Darbs sākas ar faktu, ka autors raksta par vēstuli, kas saņemta no sava drauga (viņa vārds tekstā nav minēts, bet tagad mēs zinām, ka Freids domāja Romēnu Rollandu), kurā viņš kritizē psihoanalīzes pamatlicēja darbu”. Vienas ilūzijas nākotne. " Jo īpaši Rollands raksta, ka Freids, skaidrojot reliģijas izcelsmi, pilnībā neņem vērā īpašo reliģisko "okeāna" sajūtu, "mūžības sajūtu", kas patiesībā ir patiesais "reliģiskās enerģijas" avots..
Freids godīgi saka, ka viņš pats šādu sajūtu nepiedzīvo, taču šāda sajūta ir zinātniski izskaidrojama. Šīs sajūtas avotu autors uzskata par infantilu narcismu - kad bērns, drīz pēc piedzimšanas, joprojām neatdalās no apkārtējās pasaules, “es” sajūta veidojas vēlāk. Regresija šajā infantilajā sajūtā, pēc Freida domām, noved pie šādām "okeāna" sajūtām.
Jau pirmās darba rindas, kurās Freids, manuprāt, izlīdzinās, nojauc “okeāna” sajūtu, par kuru Rollands viņam raksta par regresiju zīdaiņa stāvoklī, izraisa iebildumus. Lai gan, iespējams, viņam ir taisnība tādā ziņā, ka mazulis šo sajūtu var piedzīvot pastāvīgi drīz pēc piedzimšanas un tikai vēlāk, arvien vairāk diferencējot ārējās pasaules objektus un pārslēdzot uzmanību uz tiem, "atslēdzas" no viņa. Tas, ko zīdainis pastāvīgi piedzīvo, pieaugušajam tiek dots tikai kā reti apgaismības un reliģiskās ekstāzes brīži. Protams, tas ir tikai pieņēmums - gan no mūsu puses, gan no Freida puses. Zīdainis nevar verbalizēt un aprakstīt šo sajūtu. Bet "okeāna" sajūtu var aprakstīt pieaugušais, un viņi (pieaugušie) to ir darījuši tūkstošiem reižu visplašākajā diapazonā, sākot no seno indiešu mistiķiem līdz Serafimam no Sarovas un mūsdienu reliģiskajiem sludinātājiem. Nav šaubu, ka viņi patiesi aprakstīja savu pieredzi par “dievišķo žēlastību”, “sat-chit-ananda” vai nirvānu.
Runājot par jautājuma otro pusi - proti, Freida ideju, ka reliģija veidojas infantilās bezpalīdzības un personas vēlmes pēc aizstāvja - Tēva rezultātā, šī ideja atrod milzīgu pierādījumu daudzumu, ir grūti iebilst pret kaut ko. Tomēr kopumā šajā jautājumā esmu vairāk Rollanda nekā Freida pusē, abi šie faktori darbojas reliģijas rašanās gadījumā: zīdaiņu bezpalīdzība un "okeāna" sajūta.
Runājot par kritisku vērtējumu, es gribētu pieskarties mītam par tēva slepkavību pieaugušo dēlu dēļ. Man šķiet nedaudz dīvaini, ka Freids savu pierādījumu bāzi veido, pamatojoties uz šo acīmredzami mitoloģisko notikumu.
Šajā darbā sniegtā izcili izstrādātā teorija par introjekciju, vainas sajūtu veidošanos ir apburoša. Viss ir dots ļoti skaidri un pārliecinoši.
Nedaudz mulsinoši kāds kategorisks apgalvojums, ka dzīves mērķis, jebkura persona uzskata savu laimi. Jā, tas attiecas uz milzīgu skaitu cilvēku, bet es uzskatu, ka ir arī liels skaits citu motivāciju, citu "dzīves mērķu" dažādiem cilvēkiem, dažādās kultūrās - no altruisma (tas ir, laime ir nevis sev, bet citiem cilvēkiem) pirms kādas dzīves misijas pabeigšanas, ne vienmēr priecīga un laimīga.
Attiecībā uz formu, kādā darbs tika veikts, tad, protams, tas ir pilnībā noturēts tā laika zinātniskajā stilā. Ir dažas liriskas atkāpes, vēršanās pie lasītāja, sūdzības par uzdevuma sarežģītību utt., Kuras principā drīzāk var attiecināt nevis uz zinātnisku, bet uz mākslinieciski literāru žanru, bet, manuprāt, tie ir diezgan organiski, viņi personīgi iekrāso tekstu un atvieglo tā uztveri (kopumā, kā jau rakstīju, teksts ir diezgan grūti lasāms).
“Nav iespējams atbrīvoties no idejas, ka cilvēki parasti visu mēra ar nepatiesu mēru: viņi tiecas pēc varas, panākumiem un bagātības, apbrīno tos, kam tas viss ir, bet par zemu novērtē dzīves patiesās svētības.” darbs sākas. Šis priekšlikums varētu būt mākslas darba sākums. Nez kāpēc tas man atgādināja romāna "Anna Kareņina" sākumu: "Visas laimīgās ģimenes ir līdzīgas, katra nelaimīga ģimene ir nelaimīga savā veidā." Un, lai gan varētu šķist, ka Freids izmanto ievadu, kas nepieder zinātniskajam žanram, manai gaumei, viss darbs no šāda sākuma nāk tikai par labu. Tajā pašā laikā tiek veidota sava veida diskusija, un tajā pašā laikā tiek dota sava veida ētiska maksimums, kas nosaka toni visam darbam, arī ētikai. Freids lielā mērā ievēro 18. un 19. gadsimta filozofu tradīcijas, sākot no Ruso līdz Kērkegaardam un Nīčei, kuri filozofiskās idejas izklāstīja bieži ļoti poētiskā valodā.
Ieteicams:
Hroniska Neapmierinātība Un Tās Cēloņi
"… jo kam ir, tam tas tiks dots, un viņš pieaugs , un kam nav, tam tiks atņemts tas, kas viņam ir … " - Bībele Ir cilvēki - Bagātīgo Visumu iedzīvotāji, un cilvēki - Nabadzīgo pasauļu iedzīvotāji. Cilvēki ar nabadzīgu pasauli / nav bagāti /, viņi patiesi nevar būt pateicīgi par to, kas viņiem tik un tā tiek dots, jo domā, ka "
Darba Devēji Neņem Darbā Vai Bēdas No "prāta"
Iekšējā attieksme un tās ietekme uz panākumiem "Pārdod savu prātu un pērc dvēseles apjukumu" - V. Daiers. "Lielākajā daļā hierarhiju pārmērīga kompetence tiek uzskatīta par lielāku ļaunumu nekā nekompetence …" Es atceros, ka bērnībā, kad mācījos pamatskolā, mūsu pirmais skolotājs (teicams sabiedrības izglītības audzēknis) mums teica:
"Mēs Esam Tik Stulbi!" Paškritika Un Neapmierinātība
“Cik mēs esam stulbi! Tas ir tas, kur mums vajag, un kur mēs esam aizgājuši?! " - Es dzirdu, atrodoties tirdzniecības centrā. Es pie šī izsaukuma pagriežos un ieraugu sievieti, kas uzrunā 2-3 gadus vecu zēnu. Viņa un viņas mazdēls un meita, zēna māte nokāpa pa kāpnēm, un izeja bija taisna.
Stāsts Par Z. Freida Iepazīšanos Ar Histērijas Kundzi Un Pirmie Tandēma Psihoanalītiskie Augļi (1. Daļa)
Stāsts par Z. Freida iepazīšanos ar histērijas kundzi un pirmie tandēma psihoanalītiskie augļi "Psihoanalīze dzimst histērijas pētījumā, un ja mēs vēlamies izprast tās iezīmes un attīstību, mēs, saskaņā ar viņa paša teorētiskajiem uzskatiem, jāatsaucas uz šīm ģintīm.
Reliģija Un ģimene. Septiņas Kopīgas Problēmas, Kas Rodas ģimenēs Atšķirīgu Reliģisko Uzskatu Vai Laulāto Nacionālo Tradīciju Dēļ
Reliģija un ģimene. Saskaņā ar ziņām, gandrīz katru dienu viņi ziņo, kā bijušie laulātie, kuri radījuši ģimenes ar citu reliģiju un tautību partneriem, pēc šķiršanās sadala bērnus, nozog tos viens no otra, nonāk smagā depresijā, nespējot ar viņiem tikties.
