2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50
“Kā sapnis individuālā līmenī, tā mīts par filoģenētiku,
ir mirušas psihiskas dzīves šķembas”. (O. rangs)
1939. gada 23. septembrī zēni, kas pārdod avīzes, piepildīja Londonas rosīgās ielas ar saucieniem: "Hempstead sapņu tulks ir miris!"
Mēs nekad neuzzināsim, kā pats Freids reaģētu uz šādu savas dzīves rezultātu apkopošanu. Lielais psihologs, kurš sapni uzskatīja par vissvarīgāko veidu, kā izprast bezsamaņas saturu, un nosauca to par karalisko ceļu, varēja to uzskatīt par pašsaprotamu. Z. Freids salīdzināja psihoanalīzi ar apziņas arheoloģiju. Arheoloģija viņam bija hobijs, ko viņš nepadevās līdz mūža beigām. Ir zināms, ka Freids izrādīja īpašu interesi par senatni. Kad viņam bija 75 gadi, Krētā sākās izrakumi, par kuriem viņš kļuva ārkārtīgi ieinteresēts un nosauca par "aizraujošāko notikumu", ārkārtīgi nožēlojot, ka viņa vecuma dēļ nevarēja redzēt to rezultātus. Daži viņa darbi līdzinās arheoloģiskajiem izrakumiem, kuros autors pamazām apkopo personības pagātnes fragmentus, atjaunojot kopainu, minot par trūkstošajiem fragmentiem. Mēs domājam darīt apziņas arheoloģiju. Mums jāiet pa ceļu, ko Freids nosauca par karalisko ceļu, lai gan brīžiem tas sašaurinās tik tikko pamanāma ceļa lielumā, lai iekļūtu veselas tautas fantāzijās, kas jau sen ir pazudušas. Bet tam mums ir vajadzīgs šīs tautas kolektīvs sapnis, tas ir, mīts. Mītu pārvalda tādi paši garīgie mehānismi kā sapni, tāpat kā sapni, tas ir fantāzijas produkts, tomēr vesela cilvēku grupa.
Pat pirmie psihoanalītiķi pierādīja, ka sapņu interpretācijā izmantoto vēlmju piepildīšanās teoriju var pārnest uz mītu. Bez paša Z. Freida ir zināmi K. Ābrahama, O. Ranka un citu par to rakstījušo analītiķu darbi. Turklāt daudzas arhaiskas kultūras uzskata, ka galvenais mītu radīšanas avots ir priesteru un šamaņu sapņi. Tāpēc mēs viegli pieņemam apgalvojumu, ka mīts ir veselas tautas sapnis.
Bet joprojām pastāv dažas atšķirības. Mīts, atšķirībā no sapņa, galvenokārt ir paredzēts atcerēties un nodot no paaudzes paaudzē. Kaut arī sapnis nav domāts iegaumēšanai, un tikai sapņotāja centieni uztur viņu pie apziņas. Mīts drīzāk ir līdzīgs sapņiem, kuros daži subjekti tik viegli ļaujas.
Lai šādi apgalvojumi neizskatītos pēc spekulācijām, mums tie ir jāpārbauda praksē, kā to prasa psihoanalīzes zinātne. Šim nolūkam mums ir nepieciešams īpašs mīts. Mīts, kuru mēs plānojam izpētīt, radās pirms vairākiem tūkstošiem gadu, un to veica cilvēki, kas ir nogrimuši gadsimtu bezdibenī. Bet viņu vēlmes un fantāzijas palika mūsos, un mēs varam tās analizēt, kā tiek analizēts sapnis.
Turklāt mūsu sapnis. Sapnis par visiem, kas lasa šo rakstu vai dzird ziņojumu. Interpretējot mītu, mums jābūt gataviem tam, ka, tāpat kā sapņa interpretācijā, mēs sastapsimies ar cenzūras darbu. Līdz ar to mīta ārējā forma, tas ir, tā formālais sižets, iespējams, nemaz neatspoguļo tā iekšējo, dziļo saturu. Tāpat kā sapnim, mītam nepieciešama interpretācija. Dažreiz tas atgādina nozieguma izmeklēšanu. Līdzība nav nejauša, it īpaši šajā gadījumā.
Sāksim. Parasti pirmais solis sapņa analīzē ir mēģināt to atcerēties. Visbiežāk pēc pamošanās mēs atceramies dažus atgriezumus, kurus ne vienmēr ir iespējams apvienot, lai iegūtu pilnīgu priekšstatu. Tas pats attiecas uz mēģinājumu interpretēt mītu. Ko katrs no mums atceras no mīta satura, kas stāsta par Minotauru, Ariadni un varoni Tesēju?
Visticamāk, vairāk vai mazāk izglītots cilvēks dzirdēja par sengrieķu stāstu, saskaņā ar kuru varonis vārdā Tesējs ar draudzenes Ariadnes palīdzību un pavedienu burvju bumbiņu iekļuva briesmīgā labirintā, nogalināja briesmoni vārdā Minotaurs un izglāba Atēnu pilsētas iedzīvotāji. Varbūt šeit beidzas vidējā vidējā intelektuāļa zināšanas. Daži cilvēki atceras, ka darbība notika Krētas salā. Mēs varam teikt, ka tie ir sapņa fragmenti, kurus katrs no mums atceras. Šis ir pirmais solis kolektīvā sapņa analīzē, ko mēs saucam par mītu, bet, kad sapnis tiek izstāstīts, bieži parādās detaļas.
Turoties pie sava plāna un darbojoties kā sapņa stāstītājs, man jāpārstāsta pats mīts ar dažām detaļām, kuras, acīmredzot, ne nejauši, nav kavējušās mūsu apziņā, lai gan tās ir tā vissvarīgākā daļa. Ir zināms, ka sapņa darba laikā detaļas, kas tiek izstumtas sapņa perifērijā, bieži vien ir vissvarīgākās. Tas ir tā saucamais cenzūras darbs, kad efekts pāriet no svarīga apstākļa uz nenozīmīgu, un, kā saka Freids, notiek pilnīga vērtību pārvērtēšana. Paskatīsimies, vai tas atbilst mītam. Lai gan situācija ar mītu ir daudz sarežģītāka nekā ar sapni. Galu galā mīts pastāv gadsimtiem un pat tūkstošiem gadu. Tas ir ļoti daudzkārt pārstāstīts. Un nav zināms, kad notika pārvietošanās. Mīta radīšanas laikā vai daudz vēlāk, kad mainījās morāles vērtības. Turklāt mītu ietekmēja citas kultūras. Taču grūtības nemaina mūsu apņēmību, un mēs iesim tālāk.
Tātad, otrais posms: mīta stāsts
Saskaņā ar mītu, Krētas karalis Minoss aizvainoja Poseidonu, neupurējot viņam skaistu vērsi, lai gan viņš bija solījis. Atriebības sajūtas vadīts, Poseidons noorganizēja Mino sievas Pasifas iemīlēšanos un dzimumattiecības ar upura vērsi, kas, pēc dažu domām, nebija nekas cits kā pats Poseidons. No šīs noziedzīgās saites piedzima dēls, puscilvēks, daļēji vērsis-Minotaurs. Minoss nolēma šo briesmoni ieslodzīt cietumā, tālu slēpjot kaunu no cilvēku acīm. Lai to izdarītu, viņš vērsās pie amatnieka Dedala, kurš uzcēla labirintu. Īpaša struktūra, no kuras nebija iespējams izkļūt.
Viņa pirmais upuris bija Minotaurs. Atēnās līdz tam laikam Minosa dēls Androgejs iet bojā, un kā sods Minoss pieprasa, lai reizi deviņos gados Atēnu iedzīvotāji izlozes kārtībā atdotu savus bērnus Minotauram, lai tos apēstu - septiņus jauniešus un septiņas meitenes.. Tas notika divas reizes.
Bet trešo reizi Tesējs parādījās Atēnās. Nolemjot glābt Atēnu iedzīvotājus, viņš pats brīvprātīgi stājās viena no upuriem vietā. Tad viņš aizstāja abas meitenes ar diviem sievišķīgiem jauniešiem, kuriem tomēr bija liela drosme un inteliģence. Viņš pavēlēja viņiem mazgāties, izvairīties no saules apdegumiem un atdarināt sieviešu gaitu un manieres. Braucot prom, Tesējs pacēla uz kuģa melnās buras līdz sēru zīmei, apsolot tēvam Egejam, ka, nogalinot Minotauru, viņš atgriešanās laikā mainīs buras krāsu uz baltu, lai uzvarētu varēja redzēt no tālienes. Kad kuģi brauca, bija paraža upurēt Apolonu, bet nez kāpēc Tēzejs aizmirsa to izdarīt, un sekojošā vētra, kas bija Dieva atriebība, piespieda viņu veikt šo rituālu Delfos, kur viņš paslēpās no viesuļvētra. Uz kuģa, kas kuģoja uz Krētu, atradās arī pats Minoss, kurš uzraudzīja upuru atlasi. Uz kuģa starp Minosu un Tesēju strīdas par meiteni. Kurā abi cenšas demonstrēt savu dievišķo izcelsmi. Minoss pierāda, ka ir Zeva dēls, savukārt Tesējs apgalvoja, ka ir Poseidona dēls.(Fakts ir tāds, ka saskaņā ar mītu par Tēzeja dzimšanu Efru, Tesēja māte kāzu naktī apmeklēja Poseidonu, kamēr piedzēries Egejs gulēja.) Lai pierādītu savu izcelsmi, Tesējs ienirst jūras dzelmē un izņem vainagu un dārgo gredzenu. Kad viņi ieradās Krētā, Minosa meita Ariadne iemīlēja Tesēju, kurš apmaiņā pret solījumu apprecēties un aizvest uz Atēnām piekrita palīdzēt Tesējam nogalināt viņas pusbrāli. Ariadnes rīcībā bija pavedienu bumba, ko Dēdalus viņai uzdāvināja pirms aiziešanas no Krētas.
Ja jūs piesienat šo diega bumbiņu pie durvju pārsedzes un iemetat to sev priekšā, tā sāks atritināties un, aizvien samazinoties, novest pie guļoša monstra, kuru vajadzēja nogalināt, upurējot Poseidonu. Tajā pašā naktī Tesējs nogalināja briesmoni. Un divi jauni vīrieši, kas bija pārģērbušies par meitenēm, nogalināja sieviešu mītnes sargus, atbrīvoja gūstekņus, metās līcī, iekāpa kuģī un iebrauca jūrā. Dažas dienas vēlāk bēgļi nometa enkuru uz Dijas salas. Tesējs uz tā atstāja guļošo Ariadni, un viņš aizpeldēja. Neviens nezina, kāpēc. Saskaņā ar vienu versiju viņš nevēlējās nepatikšanas, kas saistītas ar Ariadnes parādīšanos Atēnās, un saskaņā ar citu versiju viņš vienkārši aizmirsa viņu. Atgriežoties Atēnās, Tesēsa atmiņa neizdodas trešo reizi, un viņš aizmirst nomainīt buras. Tā rezultātā Egejs, no akropoles augšas vērojot tuvojošos kuģus, nolēma, ka ekspedīcija beidzas ar katastrofu, un metās jūrā, izdarot pašnāvību.
Jau detalizētāka mīta pārstāstīšanas stadijā tiek atklātas dažas detaļas, kas mūsu varoni atmasko ne varonīgā gaismā. Tas nav nelaimes gadījums, bet gan pārvietošanas darbs - tehnika, ar kuru ļoti svarīgas detaļas tiek stumtas sižeta perifērijā. Tāpēc mēs atceramies tikai detaļas, kas iekļaujas Tēzeja kā varoņa attēlā. Nesaprotamā amnēzija, kas piemita varonim, liek viņam burājot izaicināt Apolonu, bet tad, par laimi, upuri nebija, un tikai tāpēc, ka upuri tika veikti templī. Otrais amnēzijas uzbrukums piespieda Tesēzu atstāt savu mīļoto sievieti neapdzīvotā salā, nepildot solījumu apprecēties un apdraudot viņas dzīvību. Un trešā amnēzijas epizode noved pie viņa zemes tēva Egeja nāves.
Bet turpināsim mūsu analoģijas starp mītu un sapni un pievērsīsim uzmanību noteiktai tā saucamajai dienas atliekai, par kuru Freids rakstīja, analizējot sapņus. Šis ir trešais sapņu interpretācijas posms. Dienas bilance tiek saprasta kā daži reāli notikumi, kas izraisīja sapni un atspoguļojas sapņa saturā. Šajā gadījumā dienas bilances analoģija var kalpot kā reāli notikumi, kas notika Krētā laikmetā, kas bija tuvu mīta radīšanai. Par šiem notikumiem var pastāstīt arheoloģiskie izrakumi, kas joprojām tiek veikti Grieķijas dienvidu daļā - Krētā, uz kuras atradās senākā Eiropas civilizācija - Mino civilizācija. Izrakumi notiek Knosas pilī, kas, domājams, piederēja Krētas karalim Minosam un tika iznīcināta ap 1900. gadu pirms mūsu ēras. Uzreiz jāsaka, ka labirinta pēdas netika atrastas, bet pati pils ir vesela sarežģītu eju sistēma. Tas ļauj dažiem pētniekiem uzskatīt, ka tas bija iemesls labirinta mīta radīšanai. Uz pils sienām tika atrastas freskas, kas attēloja kaut kādas rituālas jauniešu spēles, kas ietvēra bīstamo lēciena pāri vērsim procedūru. Un arī atrada tā laika monētas ar labirinta attēlu spirāles formā. Varbūt tas ir visu dienasgaismu, kas tik tikko spīd cauri tūkstošgades tumsai.
Bet mēs esam fantāziju mednieki, nevis arheologi, un tāpēc mēs pametīsim lietisko pierādījumu pasauli un ieiesim cilvēku fantāziju pasaulē.
Sapņa izpētei tiek izmantota bezmaksas asociācijas metode. Mēs to arī izmantojam, lai iegūtu pilnīgāku priekšstatu. Šis ir ceturtais sapņa interpretācijas posms. Bet, analizējot sapni, tiek izmantotas sapņotāja asociācijas, bet, ja tādas nav, mums būs jāizmanto visas cilvēces asociācijas, kas saistītas ar mītu. Tas ir, mēs no mums pieejamā kultūras materiāla atlasīsim kādu informāciju, kas varētu būt noderīga mīta analīzē.
Pirmā asociācija. Saskaņā ar grieķu mītu, daudzus gadus pēc šiem notikumiem Tesējs nokļūst Skyros salā, kur viņam piederēja zemes gabals. Bet ķēniņš Likomēdess, kuram piederēja sala, negribēdams dalīties, pievīla viņu pie klints, it kā gribēdams parādīt Tesējam savu īpašumu no augstuma. No turienes viņš viņu iegrūda bezdibenī. Tesējs nomirst. Otra asociācija: saskaņā ar grieķu mitoloģiju Zevs savaldzināja Eiropu, parādoties viņas priekšā buļļa izskatā. Pasākums, saskaņā ar leģendu, notika arī Krētas salā. Trešā asociācija. Daudzās Eiropas un Āzijas kultūrās vērsis ir Dieva vai viņa atribūtu iemiesojums. Ceturtā asociācija. Tirāna Falarisa (571-555 BC) nekaunīgais bullis Tirāns valdīja Grieķijas kolonijā Sicīlijā. Viņš izgatavoja vara bulli, zem kura tika uzcelts ugunsgrēks, un, kad tas kļuva karsts, politiskā represiju upuris tika ievietots īpašā bedrē buļļa sānos. Upura kliedzieni pārvērtās vērša rūkoņā, iepriecinot tirāna ausis. Daži pētnieki šo vērsi saista ar bērnu upurēšanu Kartāgā. Kas, saskaņā ar dažiem ziņojumiem, arī tika iemesti vēderā sarkanā karstuma vērsim. Piektā asociācija. Pati struktūra, ko sauc par "labirintu", kurā atradās Minotaurs. Saglabāti senā labirinta attēli, jo īpaši uz antīkām monētām. Šī nepavisam nav struktūra ar sarežģītām kustībām. Tam ir viena ieeja, kas vienlaikus ir arī izeja. Tajā nav iespējams pazust. Jūs vienkārši nevarat izkļūt no tā. Bet ne visai sarežģītās ģeometrijas dēļ. Izdzīvojušajos attēlos labirints ir spirāle. Tas ir simbols. Tāpat kā jebkuru simbolu, to ir grūti lasīt, un tam ir daudz nozīmju. Bet tās viena nozīme mums ir ārkārtīgi svarīga, jo īpaši tāpēc, ka tā ir galvenā. Tas ir Zemes, mātes, sieviešu reproduktīvā trakta, dzemdes simbols. Minotaurs atradās šīs spirāles centrā. Ariadnes pavediens šajā gadījumā simbolizē nabassaiti. Tagad, kad mūsu rīcībā ir ne tikai sapņa saturs (mīts), bet arī asociācija, kas ir bruņota ar deduktīvu loģiku un zināšanām par sapņu interpretācijas metodēm, kas ir attīstījusies psihoanalīze, pakļausim mītu rūpīgākai analīzei un redzēsim, kurš šeit ir upuris un kurš ir nelietis. Šis ir piektais posms. Saskaņā ar leģendu Pasifiju savaldzina balts vērsis, kas bija pats Poseidons. To, ka tas bija pats Dievs, apstiprina asociācijas. Tādējādi Minotaurs ir nevis vērša un Pasifijas, bet paša Poseidona un Pasifijas noziedzīgās saites dēls. Tagad atcerēsimies par strīdu uz kuģa starp Tesēju un Minosu. Tesess apliecina un sniedz lietiskus pierādījumus, ka viņš ir Poseidona dēls. Šeit mēs redzam otro paņēmienu, ko sapnis un mīts izmanto, strādājot ar cenzūru, ko sauc par kondensāciju. Sabiezēšana ir īpaša tehnika, kad vienu un to pašu attēlu var simbolizēt vai, ja vēlaties, paslēpt aiz dažādiem sapņa varoņiem. Kondensācija īpaši skaidri parāda atšķirību starp skaidru un latentu sapņa saturu. Tēzeja tēvs parādās zemes tēva Egeja un dieva Poseidona attēlos vienlaikus. Poseidons ir Tēzeja un Minotaura tēvs. Tāpēc, un tas ir mūsu pētījuma vissvarīgākais brīdis - Tesē un Minotaurs ir brāļi. Šajā brīdī stāsts, kas sākās kā slavas dziesma varonim, pēkšņi pārvēršas prokurora apsūdzības runā. Tajā Tesējs tiek apsūdzēts sava brāļa slepkavībā.
Ejam tālāk. Labirints simbolizē mātes dzimumorgānu traktu, kurā varonis nokļūst. Labirints ir viens no galvenajiem mātes dzemdes arhaiskajiem simboliem, kas bija plaši izplatīts, un pietiek pārliecināties par speciālu literatūru, lai par to pārliecinātos. Šo darbību ir grūti kvalificēt, izņemot incestu. Šķiet, ka Tesēja varoņdarbu saraksts pieaug. Un tagad par Tesēja amnēziju. Pirmā epizode - Tēzejs aizbraucot aizmirst upurēt Apollo. Šis ir Tesēja pirmais mēģinājums apstrīdēt augstāko varu. Tas beidzās neveiksmīgi. Dievs viss ir vienāds. Otrā epizode attiecas uz Ariadni, kuru Tesējs aizmirsa uz salas.
Kuru pārstāv Ariadne?
Par viņu gandrīz nav informācijas. Minosa meita un Monotaura māsa. Bet, ja viņa ir Minotaura māsa, un pats Minotaurs, kā jau tika pierādīts, ir Tesēja brālis, tad kļūst skaidrs, ka Ariadne ir tāda pati māsa Tēzejam, kā Minotaurs. Tad simboliskā līmenī ir saprotams tās tuvums nabassaitei, kas ved uz mātes vēderu. Saprotama kļūst arī Tesēza aizmāršība, kas viņu atstāja uz salas un neļāva viņam precēties. Viņš nevarēja apprecēties ar savu māsu. Cilvēka atstāšana neapdzīvotā salā ir kompromiss starp vēlmi viņu nogalināt un saglabāt dzīvu. Acīmredzot Ariadne izdzīvoja tikai tāpēc, ka divu dažādu dzimumu bērnu sāncensību mīkstināja seksuālā pievilcība.
Un trešā epizode ar amnēziju, kuras rezultāti kļūst arvien traģiskāki, attiecas uz viņa tēva Egeja nāvi. Tēss aizmirst nomainīt buras. Egejs metas jūrā.
Tātad var pabeigt Tesēja veikto darbu sarakstu Krētas eposā: brāļa slepkavība, incests kopā ar māti, tēva dzenšana uz pašnāvību, incests kopā ar māsu, viņas izņemšana no mātes un, iespējams, slepkavības mēģinājums. viņa.
Mēs redzam, ka, analizējot mītu, tiek noņemts tā reliģiskais un ētiskais saturs, kas ir pirmais, virspusējais slānis, kas pārstāv Tēzeju kā varoni. To saka Ābrahāms, uzsverot, ka mīta dziļumos ir dziļāks slānis, kas satur bērnu primitīvās fantāzijas un tautas vēlmes. Dažreiz, pēc Ābrahāma domām, aiz šī slāņa slēpjas vēl viens, dziļāks un dažreiz trešais, kas sastāv no bērnības vēlmju rudimentiem. Viņš ir psihozes slānis.
Šajā mītā joprojām ir dažas nianses, kas interpretācijā atstāj zināmas mākslīguma sajūtu. Tie ir saistīti ar varoņa incestu ar māti. Rodas sajūta, ka vēlme pēc savienības ar māti nav tik seksuāli izteikta, kā, piemēram, tiek parādīta Sofokla drāmā. Lai noskaidrotu šo jautājumu, mēs varam atsaukties uz franču psihoanalītiķi Šaušetu-Smirgelu, kurš raksta sekojošo: „Piekrītot Ferenci viedoklim, es uzskatu, ka incestu vēlēšanās pamatā ir vēlme atgriezties dzemdē. Tādējādi pilnībā attīstītā klasiskā Edipa kompleksa priekštecis, pēc maniem pieņēmumiem, ir iedzimta un tūlītēja vēlme noņemt no sava ceļa visus šķēršļus, kas neļauj atgriezties intrauterīnā stāvoklī. Šādi šķēršļi ir tēvs, viņa dzimumloceklis, nedzimušie bērni.
Realitāte ir tāda, ka pēc piedzimšanas mazulim nav iespējas atgriezties mātes ķermenī. Vēlmi iznīcināt visus šķēršļus ceļā uz atgriešanos mātes ķermenī es nosaucu par Edipa kompleksa arhaisko formu.…. pacienti ar robežas organizāciju ir visvairāk pakļauti apokaliptiskām fantāzijām, kuru mērķis ir pārvērst Māti Zemi par "tuksnesi" (no TS Eliota dzejoļa). Mērķis ir atbrīvot mātes ķermeni no tā satura, lai tas atgrieztos sākotnējā gludumā un ieņemtu vietu tajā, kas tam iepriekš piederēja.”
Tādējādi mīts par Tesēju, visticamāk, izsaka noteiktu Edipa kompleksa arhaisko formu, kurā varonis iekļūst mātes vēderā un šim nolūkam pamazām likvidē sāncenšus. Brālis pirmais tiek likvidēts. Interesanti, ka apgrieztā formā to apstiprina paša mīta saturs - Minotauram vajadzēja uzņemt tieši Atēnu iedzīvotāju bērnus. Un arī vēsturiskie dati, kurus mēs uztvērām kā asociācijas - proti, Kartāgā tika upurēti bērni. Tad varonis savaldzina un noņem māsu no mātes. Viņas dzīvība ir apdraudēta. Visbeidzot, tēvs tiek likvidēts. Viņa pašnāvība patiesībā ir slēpta slepkavība. To, ka grieķi neapzinājās, bet kaut kā izjuta Tēzeja tiešo vainu tēva nāvē, apstiprina vēl viens mīts par Tesēju, kur viņš nomirst tieši tādā pašā nāvē kā viņa tēvs. Grieķi likteņam piedēvēja tikai izrēķināšanos. Tas ir, sirdsapziņa, no analītiskā viedokļa.
Mītā ir daži sarežģītāki elementi. Mēs domājam to, ka Tesējam bija jānogalina Minotaurs un tādējādi jāupurē viņš Poseidonam, tas ir, viņa tēvam. Un arī interesanta sakritība. Krēta ir sala, kurā Zevs slēpās no Hronosa, kurš ēda savus bērnus. Bet šis ir tas pats stāsts vai kaut kas cits, raksta lieluma ierobežojuma dēļ nav iespējams izpētīt šo tēmu.
Nobeigumā es gribētu pajautāt visiem, kas lasījuši rakstu: vai Tesējs ir varonis vai noziedznieks? Saskaņā ar mītu, viņš ir varonis. Tad nākamais jautājums ir dabisks: kurš ir varonis? Iespējams, šajā brīdī būtu nepieciešams pauzēt, lai katrs varētu sniegt savu definīciju. Es personīgi esmu tuvu definīcijai, ko O. Rank sniedz varonim. Šī ir persona, kas ar pārcilvēciskiem darbiem piepilda cilvēka vispārējās vēlmes.
ATSAUCES
1. K. Ābrahāms. Sapnis un mīts. Grāmatā. “Starp Edipu un Ozīrisu. Mīta psihoanalītiskā jēdziena veidošanās”. Iniciatīvs. Ļvova. Ed. "Pilnība". M. 1998
2. O. Rank, G. Zakss “Mītu un pasaku psihoanalītiskais pētījums”. Tajā pašā vietā.
3. Z. Freids. "Sapņu interpretācija". Kijeva. "Veselība". 1991 gads
4. Dž. Sadomazohisms perversijā: dažas pārdomas par realitātes iznīcināšanu. "Praktiskās psiholoģijas un psihoanalīzes žurnāls". 2004 # 4.
