Šizoīda Raksturs

2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50

Abstrakts raksts

Daudz ir rakstīts par radošo talantu, augstu jutību, spēju abstrakti domāt par šizoīdiem - īpašībām, kas tām piemīt, pateicoties spējai viegli sazināties ar bezsamaņā esošo saturu. Kā arī par šo talantu otru pusi: izolāciju, ekscentriskumu, bieži vien nespēju nodibināt ciešu emocionālu kontaktu ar citiem, vāju sociālo intuīciju. NJ Dougherty raksta: “Šizoīda raksturs var izpausties visdažādākajos pielāgojumos. Šizoīdu skalā ir arī slēgta persona, kas dekompensācijas periodos ir pakļauta hospitalizācijai, un zinātnieks, kurš izceļas ar augstu efektivitāti un ir izveidojis karjeru, un mākslinieks, kurš ir slavens ar savu oriģinalitāti mākslas pasaulē. Viņus visus vieno tieksme uz izolāciju. Ja cilvēkam ir vājš ego, minimāli materiālie un kultūras resursi, tad aina var izrādīties briesmīga."

Termina nozīme Šizoīds Guntrips izskata no M. Kleina, Fērbērna un Vinikota teoriju viedokļa. Kleins terminu "šizoīds" apzīmē kā "ego šķelšanu" nāves piedziņas ietekmē. Tomēr, ja traucējumus izraisa ārēji slikti objektu savienojumi (saskaņā ar Fairbairn) vai slikti labas mātes nespēja atbalstīt zīdaiņa neaizsargāto ego (saskaņā ar Winnicott), tad šizoīds nozīmētu: "Baiļu ietekmē atkāpās no ārējās realitātes" … Ego šķelšanās būs otršķirīga, jo vajadzēs vienlaicīgi atstāt un uzturēt kontaktus. Fērbērns bija viens no pirmajiem, kurš norādīja, ka histērija atgriežas indivīda šizoīda stāvoklī. Kleins, atzīstot Fērbērna teorijas vērtību un piekrītot uzsvaram uz saikni starp histēriskiem un šizoīdiem personāžiem, iesaistījās polemikā ar viņu galvenokārt terminoloģijas jautājumos par šizoīdu, paranojas un depresijas stāvokli.

Guntrips, kurš bija Fērbērna students un attīstīja savas idejas, runā par šizoīdu stāvokli kā problēmu, kas ir depresijas un neirozes pamatā. Viņš uzskata paranoisku, obsesīvu, histērisku un fobisku personāžu veidošanos kā dažādus aizsardzības veidus, kā tikt galā ar iekšējiem sliktajiem objektiem, lai novērstu atgriešanos depresijas vai šizoīdā psihes stāvoklī. Kad nav iespējams saņemt mīlestību no nozīmīga mīļotā, viņš kļūst par sliktu objektu, uz kuru ir divu veidu reakcijas. Jūs varat dusmoties par vilšanos un agresīvi uzbrukt sliktam objektam, lai piespiestu to kļūt labam un pārtraukt jūs nomākt. Un tas ir tipiski depresīva pozīcija. Bet ir iespējams agrāk un dziļāk. šizoīda reakcija. Kad tā vietā, lai dusmotos, jūs varat sajust sāpīgu mīlestības badu, pamodinot briesmīgas bailes no jūsu vēlmes destruktivitātes vai bailes tuvoties, lai tiktu norīts. Visas šizoīdu problēmas ir vērstas uz nepieciešamību identifikācija ar ievērojamu mīļoto un tajā pašā laikā arī viņa iekļaušana (aprij) un nespēja apmierināt šo vajadzību, nejūtot draudus viņu identitātes integritātei.

Guntrip: Mums jāatļauj trīs pamata pozīcijas: šizoīds (vai regresīvs), paranoisks (vai spoku) un depresīvs (vai apgrūtināta ar vainas apziņu); gan paranojas, gan depresijas pozīcijas var izmantot kā aizsardzību pret šizoīdu stāvokli. Tāpat kā "depresīvā pozīcija" ir noslogota ar vainas apziņu, tā arī "paranojas stāvoklis" ir pārņemts ar bailēm. "Šizoīdā pozīcija" ir vēl dziļāka, jo zīdaiņa ego, meklējot drošību, ir devies iekšā no vajāšanām vai izlēmīgi tiecas pēc šādas aiziešanas."Depresīvais stāvoklis" ir kritisks bērna morālajai, sociālajai un kultūras attīstībai, taču šizoīdās parādības un bēgšana no objektu attiecībām ir svarīgāka terapeitiskajā darbā nekā depresija un ir biežāk nekā parasti tiek uzskatīts.

Tādējādi depresīva nostāja un depresija ir vainas sajūta un apspiestas dusmas uz mīlestības objektu. Paranoiskā nostāja ir intensīvas "vajāšanas trauksmes" pieredze, milzīgas bailes no mīlestības postošās spējas un kopumā saikne ar ārpasauli, kas, kā atklāja Kleins, var raksturot pirmos dzīves mēnešus. Šizoīdā pozīcija ir padošanās vajāšanas trauksmei, nespēja to izturēt un rezultātā atkāpšanās sevī, emocionālo saišu atteikums. Visas pēcdzemdību parādības, lai arī kā infantīlas pašas par sevi, pieder pie aktīvo "objektu attiecību" sfēras un tāpēc var kalpot kā aizsardzība pret pasīvo pirmsdzemdību drošību.

Dougherty: “Emocionālo resursu trūkums šizoīdā pacientā un šķietamais intereses trūkums attiecībās var likt terapeitam uzskatīt, ka pacients ir nomākts un depresija. Tomēr šizoīda iekapsulēšanas gadījumā nav depresijai raksturīgas tumšas vainas sajūtas. Nespēja izteikt jūtas, tukšums un gausa izteiksme norāda uz šizoīdu rakstura struktūru. Šizoīds cilvēks var kļūt nomākts, piemēram, piedzīvojis zaudējumus, bet ierobežota ietekme un depresija nav viens un tas pats."

Guntrips: “Posms, kurā zīdainis sāk izkļūt no primārās identifikācijas ar māti un sāk piedzīvot tās atdalīšanos no mātes, ir bīstams attīstības punkts, ja māte nesniedz zīdainim pienācīgu ego atbalstu. Un šīs briesmas slēpjas nevis tajā, ka viņa instinktīvās dziņas nav apmierinātas, bet gan tajā, ka tiek zaudēta viņa pamata identitātes pieredze. Tās kodols sadalās daļēji primitīvas aizsardzības dēļ, daļēji iedziļinās bailes un saglabā lielu personīgo potenciālu, kas paliek nemodināts un neattīstīts. " Pēc tam šizoīds klients savā centrā izjūt "tukšumu", "neko".

Infantilā vajadzība ir dabisks imperatīvs, lai "saņemtu": pārtiku, ķermeņa aprūpi un kontaktu, un emocionālo objektu attiecības - vispirms no mātes. Zīdainis ir tik bezpalīdzīgs, ka viņa dabiskās vajadzības ir steidzamas, un, ja tās netiek ātri apmierinātas, rodas panika un niknums. Tad “uz vajadzībām balstītas attiecības” ar māti kļūst biedējošas, jo kļūst bīstami intensīvas un pat postošas. Vienaldzība ir tieši pretējs mīlestībai, kas izpaužas pārāk bīstami. Viss šķiet bezjēdzīgs un bezjēdzīgs. Jūtos "veltīgs" ir specifisks šizoīda efekts. Depresīvs cilvēks baidās zaudēt savu priekšmetu. Šizoīds papildus tam baidās zaudēt savu identitāti, zaudēt sevi. Atbildes uz trūkumu ietver dusmas, izsalkumu, patiesas bailes un atsaukšanos, un tām pievieno atbildes uz reāliem ārējiem draudiem. Cenšoties saglabāt drošu personisko telpu, šizoīdie klienti bieži sastopas kā attālināti un atdalīti.

Šizoīdam drošības dēļ vienmēr ir cītīgi jācenšas veidot attiecības un nekavējoties jāizkļūst no šīm attiecībām brīvības un neatkarības labad: svārstības starp regresiju līdz dzemdei un cīņu par dzimšanu, starp sava ego absorbēšanu un atdalīšanu no cilvēks, kuru viņš mīl. Tādi Programma "Tagad iekšā, tagad ārā" (termins Gantripa), kas vienmēr noved pie pārtraukuma ar to, pie kā cilvēks konkrētajā laikā turas, ir šizoīda konflikta raksturīgākā uzvedība.“Ātra pieeja un atkāpšanās”, “pieķeršanās un laušana”, protams, ir ārkārtīgi destruktīvas un traucē visiem dzīves savienojumiem, un kādā brīdī trauksme kļūst tik spēcīga, ka to nevar paciest. Tad cilvēks pilnīgi pamet objektu attiecības, kļūst skaidri šizoīds, emocionāli nepieejams, atdalīts. Šo emocionālās apātijas stāvokli, jebkādu sajūtu neesamību - uztraukumu vai entuziasmu, pieķeršanos vai dusmas - var ļoti veiksmīgi maskēt.

Pastāv dažādas iespējas saglabāt dzīvību ārējā pasaulē, neraugoties uz dzīvībai svarīgo maņu ievērojamo zaudēšanas pakāpi. Var izgudrot dzīves veidus, kas nav atkarīgi no objektu pasaules "uztveres" tūlītējās vitalitātes. Šāds uzskats var viegli pārvērsties par nesatricināmu "pienākuma" izpildi neatkarīgi no cilvēka dzīves realitātes un citu jūtām. Vai arī atkal dzīvi var samazināt līdz parastajai ikdienai, darot acīmredzamas lietas mehāniski, bez jebkādiem apsvērumiem, aukstā vienaldzībā, kas iesaldē visu apkārtējo, bet ir droša attiecīgajai personai. Viss šāda veida klāsts ir iespējams šizoīdu personības stabilizācija - no vieglas līdz fiksētai tendencei. Visas šīs metodes, no vienas puses, palīdz šizoīdam izglābties no bēgšanas no realitātes, kā rezultātā tiktu zaudēts ego, no otras puses, tās rada briesmas šai slēptajai personības daļai, kas ir nolemta izbēgt no dzīves ārējā pasaulē. Šī ir tā personības daļa, kurai visvairāk nepieciešama palīdzība un dziedināšana.

Biežāk ir cilvēki ar maigākām introversijas iezīmēm un sliktu emocionālu kontaktu ar ārpasauli, kuriem ir depresijas pazīmes, kas nozīmē, ka viņi ir apātiski un uztver dzīvi kā bezjēdzību - šizoīdu stāvokli. Šādi cilvēki saglabā, kaut arī nelielu, efektīvu racionālu saikni ar savu pasauli. Viņi ir dziļu iekšēju baiļu tvērienā un atkāpjas malā, lai neviens viņiem nevarētu kaitēt. No otras puses, tik dziļa atsvešināšanās bieži vien var slēpties aiz kompulsīvas sabiedriskuma, nemitīgas pļāpāšanas un drudža aktivitātes maskas.

Tā personības daļa, kas cīnās, lai saglabātu kontaktu ar dzīvi, izjūt dziļas bailes no citas, “slēptas”, aizgājušas personības, kas apveltīta ar milzīgu spēju aizvien vairāk piesaistīt un absorbēt no pārējās personības. Šajā sakarā pret viņu darbojas spēcīga aizsardzība. Ja šāda aizsardzība nedarbojas, ikdienas apziņas ego piedzīvo pieaugošu intereses, enerģijas zudumu, tuvojas izsīkumam, apātijai, vides derealizācijai un depersonalizācijai. Tas pārvēršas tukšā apvalkā, kura iemītnieks ir devies pensijā uz drošāku vietu. Ja šis stāvoklis iet pārāk tālu, centrālais ego (parasti ārējais es) kļūst nespējīgs uzturēt normālu darbību, un visa personība ir pakļauta pilnīgai izpūšanai "Regresīva sabrukšana".

Dougherty: Depersonalizācija un derealizācija - tie ir stāvokļi, kas tiek piedzīvoti primitīvas atkāpšanās stadijā, kas ir pirms dekompensācijas. Kad cilvēkam šķiet, ka viņš nedzīvo savā ķermenī un pati dzīve nav īsta, viņš no visa spēka pieķeras viņa I sajūtai.”Divi tēlaini termini atspoguļo šizoīda cilvēka pieredzi, kas tuvojas dekompensācijai: "Neizsakāmas šausmas" un iekrist "Melnais caurums" … Termins "neizsakāmas šausmas" tika ieviests, lai aprakstītu ārkārtējo trauksmes pakāpi agrā bērnībā, aprakstot bērna pieredzi situācijā, kad māte nespēj savaldīt savu nemieru. Viņš apraksta klusu baismīgu un noslēpumainu šausmu pieredzi pirms šizoīdu sabrukšanas."Neizsakāmas šausmas" kā stāvoklis ietver: dziļu bezjēdzīgu trauksmi pirms ieiešanas bīstamā un neizpētītā teritorijā; briesmīga priekšnojauta par nenovēršamu nāvi un pilnīgu pazušanu. Bez jūtīga aizbildņa klātbūtnes bērnam “neizsakāmas šausmas” bērnam paliek primitīva nūģiska pieredze, kas nepārveidotā formā ir praktiski nepanesama.

"Melnā cauruma" tēls atspoguļo I savienojuma katastrofālas plīsuma sajūtu, kas rodas pilnīgas sabrukšanas rezultātā. Kā sabrukuša zvaigzne, cilvēks iekrīt sevī, ierauts ledus nebūtībā, kur nav gaismas, jēgas un cerības. Augsne pazūd no viņa kājām, un cilvēks vairs nevar justies dzīvs. Šajā stāvoklī arhetipiskās realitātes telpā pazūd identitāte, apziņa, spēja aptvert pieredzi.

Atkāpjoties no dzīves, cilvēks riskē pārspēt noteiktu "kritisko punktu", pēc kura bezsamaņas spēcīgā enerģija viņu ievelk intrapsihiskā virpulī, aizvedot uz otru pusi - šizoīdu ainavā. Aizkustinošās bailes no sabrukšanas nav tikai patoloģiskas dabas. Pirmajā dzīves gadā apziņa tikai sāk atšķirties no bezsamaņas. Un jebkurš bērns dzīvo atkarības stāvoklī no aizbildņa, kurš var būt vai nebūt, būt gādīgs vai vienaldzīgs. Bērns neizbēgami piedzīvo brīžus, kad uztvertie draudi izraisa spēcīgu trauksmi un bezpalīdzību, viņš nevar mutiski paziņot par savām vajadzībām vai savām ciešanām. Šajā stāvoklī bērnam ir nepieciešams atbalsts un pārliecība no cita, kurš varētu saturēt viņa pieredzi. Kad trauma tiek uztverta kā katastrofāla un aprūpētājs nespēj izturēt bērna bailes, tiek izmantota aizsardzība, lai novērstu milzīgu garīgo dezorganizāciju. Mēģinot tikt galā ar bailēm no izjukšanas, bērns upurē savas Es spontānas izpausmes, tikai tad viņa ķermenis var izdzīvot. Dramatiskāk sakot: "Lai saglabātu savu dzīvību, ķermenis faktiski pārstāj dzīvot." Bieži stresa, pēkšņu pārmaiņu vai transformācijas laikā pieaugušie pārdzīvo katastrofāla trauksme. Tieši šādos brīžos mēs visi piedzīvojam primitīvas bailes no izjukšanas.

Šizoīdu regresija ir attālināšanās no sliktas ārpasaules, meklējot drošību iekšējā pasaulē. Šizoīda problēma ir tā, ka viņa baiļīgā atkāpšanās noved pie nespējas izveidot patiesus savienojumus ar objektiem un vēlāk izolēt, kas rada risku, ka visi objekti tiks pilnībā zaudēti un līdz ar to arī viņa identitāte. Tas ir nopietns jautājums - vai šizoīda aiziešana un viņa regresija novedīs pie atdzimšanas vai patiesas nāves. Mēģinot glābt savu ego no vajāšanām, skrienot iekšā uz drošību, rodas vēl lielākas briesmas zaudēt savu ego citā veidā. Galīgi regresētā ego raksturīgā iezīme ir atkarīga pasivitāte, intrauterīna stāvokļa autonomā pasivitāte, kas veicināja sākotnējo augšanu un var veicināt atveseļošanos.

Vajadzību atņemšana nav vienīgais šizoīdu atcelšanas iemesls. Vinnikots uzsver, ka mātei vajadzētu ne tikai apmierināt mazuļa vajadzības, kad viņš tās jūt, bet arī nevajadzētu uzspiest sevi mazulim laikā, kad viņš to nevēlas. Tas kļūst par "iejaukšanos" joprojām vājajā, nenobriedušajā un jutīgajā mazuļa ego, ko viņš nevar paciest un slēpj sevī. Nemīlošās, autoritārās un agresīvās ģimenēs ir daudz citu "negatīvā spiediena" avotu, kuros zīdainim bieži rodas patiesas bailes. Problēma rodas ne tikai tāpēc, ka bērnam ir vajadzība pēc vecākiem, bet arī vecāku spiediena dēļ uz bērnu, kas bieži tiek izmantots vecāku, nevis paša bērna interesēs.

Ar to ir saistīts nicinājums, ko daudzi klienti pauž par nepieciešamību būt atkarīgiem no citu vai terapeita palīdzības. To ir viegli redzēt arī no bailēm un naida pret vājumu, kas mijas ar mūsu kultūras attiecībām. Iemesls, kāpēc maigumam ir tabu, ir tas, ka maigums tiek uzskatīts par vājumu visās attiecībās, izņemot visciešākās, un daudzi cilvēki maigumu uzskata par vājumu pat šajā jomā un ievieš dominances modeļus mīlas dzīvē. Vājums ir tabu; tas, ko neviens neuzdrošinās atzīt, ir vājuma sajūta, lai arī cik spēcīga viņos būtu bērnībā.

Bailes un cīņa pret regresīvu tiekšanos un bailes aizmigt un atslābināties ir daļa no psihes pašaizsardzības pret iekšējām briesmām zaudēt jebkādu kontaktu ar ārējo realitāti, kas pastāvīgi stimulē centienus atjaunot šo kontaktu.

Parasti tiek pieliktas pūles daudzu gadu garumā, lai novērstu regresiju, lai gan neregulāri notiek avārijas, piemēram, ik pēc četriem līdz pieciem gadiem, ar nelielām noguruma un spriedzes pazīmēm starp bojājumiem. Tomēr daudzos gadījumos ļoti spēcīga sadistiska rakstura aizsardzība attiecībā pret tās dzīvotspējukas virza enerģētiski uzlādētu, kaut arī ārkārtīgi intensīvu, bet iedzīvo reālajā dzīvē.

Cerība un iespēja atdzimt no regresētā ego ir terapijas uzdevums

Psihoterapija kļūst par reālu mēģinājumu saskaņot aizgājušo pārbiedēto zīdaiņa ego iekšējā pasaulē ar ārējo realitāti.

1. 1. Problēmas pirmais aspekts ir lēnā izcelšanās no sadistisko sevis vajāšanas važām. Šizoīdiem indivīdiem jāpārtrauc nežēlīgi vajāt sevi zem nemitīga garīga spiediena, lai viņi izturētos kā “piespiedu pseidopieaugušie”, un jāiegūst drosme pieņemt terapeita saprotošo attieksmi pret saviem iekšējiem bailēm un spēcīgu spiedienu.
   2. Vienlaikus notiek otrais process - konstruktīvas ticības pieaugums "jaunā sākumā": ja tiek apmierinātas regresētā ego vajadzības, vispirms attiecībās ar terapeitu, kurš aizsargā regresēto ego tās nepieciešamībā. sākotnējā pasīvā atkarība, tad tas nenozīmē visu laiku sabrukumu un aktīvo spēku zaudēšanu, bet stabilu izeju no dziļas spriedzes, dziļu baiļu samazināšanos, personības atjaunošanos un aktīva ego atdzimšanu, kas ir spontāns un kuru nevajag “dzīt” un piespiest. Tas, ko Ballints nosauca par “primitīvu pasīvo atkarību”, padarot iespējamu “jaunu sākumu”, un Vinnikots nosauca par “patieso es, paslēptu drošā velvē, gaidot labvēlīgu atdzimšanas iespēju”. Visbeidzot, Guntrips to uzsvēra regresija un slimība nav viens un tas pats … Regresija ir glābiņš, meklējot drošību un iespēju jaunam sākumam. Bet regresija kļūst par slimību, ja nav nevienas terapeitiskas personas, ar kuru un kam varētu atkāpties.

Ego bez objektu savienojumiem kļūst bezjēdzīgs. Objektu meklēšana ir mīlestības spējas avots, un sakaru uzturēšana ir visa visa es galvenā izpausme. Dziļi šizoīdā cilvēkā būtiskais es kodols un aktīva objektu savienojumu meklēšana ir vienlīdz paralizēta, kā rezultātā rodas stāvoklis, no kura viņš pats nevar izkļūt. Jo intensīvāka klienta vajadzība pēc terapeitiskas regresijas, jo vairāk viņš no tā baidās un jo vairāk pretojas tai iekšējā cīņā, kas viņu piepilda ar ārkārtīgi sāpīgu fizisko un garīgo spriedzi.

Šizoīds cilvēks var saglabāt savu eksistenci caur naidu, kad mīlestība nav iespējama. Tomēr šāda motivācija ir destruktīva, kuras mērķis ir vai nu iznīcināt sliktos iekšējos objektus, vai iznīcināt slikto elementu labos objektos. Tam pašam nav konstruktīva mērķa un tas nesniedz pozitīvas sevis pieredzi. Naids kopā ar vainu, ko tas rada, mānijas-depresijas cilvēkam kļūst par veidu, kā uzturēt ego kontaktu ar priekšmetiem, lai novērstu sadalīšanos šizoīdā stāvoklī; jo šajā stāvoklī indivīds vienmēr jūtas uz bezcerīga izmisuma robežas, jo viņam nav pietiekami spēcīga identitāte, lai izveidotu reālus kontaktus, ja vien terapeits neatbalsta pacientu viņa izolācijā.

Cīņa par identifikācijas iznīcināšanu ir ilga un grūta, un terapijā tā īsi atkārto visu izaugsmes procesu, lai sasniegtu normālu brīvprātīgas atkarības un neatkarības kombināciju, kas raksturīga pieaugušam pieaugušajam. Viens no satraukuma iemesliem ir tas, ka šķiršanos var neuztvert kā dabisku izaugsmi un attīstību, bet gan kā vardarbīgu, ļaunu, destruktīvu šķiršanos, it kā bērnam piedzimstot būtu lemts atstāt māti, kas mirst no dzemdībām. Tomēr galvenais trauksmes cēlonis ir tas, ka šķiršanās rada draudus zaudēt identitāti.

Schizoid klienti vienlaikus meklē un pretojas patiesam labam objekta savienojumam ar terapeitu. Viņi neatlaidīgi pieķeras saviem ārējiem sliktajiem objektiem, jo tie ir viņu iekšējie sliktie objekti, kurus viņi nespēj atstāt. Slikti vecāki ir labāki par nevienu. Pēc internalizētu sliktu objektu zuduma var sekot gan depresīvas, gan šizoīdas reakcijas. Klients nevar padoties un kļūt neatkarīgs no internalizētiem sliktiem vecāku objektiem, un tāpēc nevar atgūties un kļūt par nobriedušu cilvēku, ja vien viņš nenostiprina labas attiecības ar savu terapeitu kā patiesi labu objektu; pretējā gadījumā viņš jutīsies atstāts bez jebkādiem objektu sakariem, piedzīvojot tās ārkārtējās šausmas, no kurām izstumtais šizoīds vienmēr baidās.

Pāreja no sākotnējā arhetipiskā pārnesuma uz personīgāku ir ļoti biedējoša, taču tieši viņš var lēnām novest no iztēles iekšējās pasaules līdz cilvēka asarām un tuvs kontakts. Spēja uztvert terapeitu nevis kā piespiedu, bet gan kā labvēlīgu un izpalīdzīgu cilvēku nerodas uzreiz, bet tieši šī spēja palīdz atvieglot sajūtu, ka rodas milzīga fiziska un emocionāla nolaidība vai ļaunprātīga izmantošana.

Labi nodomāta terapeita siltuma un trauksmes izpausme agrīnākajos darba posmos var tikt uztverta kā plūdu draudi un galu galā postoši ietekmē darba attiecību veidošanos. Šizoīdu klientiem nepieciešama emocionāla telpa. Tikai ar vienmērīgu modulāciju no vienas precīzas mijiedarbības uz otru, uzticības pilnas attiecības sāk pakāpeniski veidoties, un terapeita dedzīgā interese tiks uztverta iecietīgāk, liekot pamatu, kas vēlāk ļaus viņam atbrīvoties no iekapsulēšanas. No otras puses, agrīna pretestība pārnešanai un atsvešināšanai ir pati aizsardzība, kas jāizjauc, lai process varētu turpināties.

Guntrips: Šizoīdu atsaukšana, ja to saprot pareizi, ir saprātīga uzvedība apstākļos, kas to izraisīja. Vinnikots apgalvo, ka zem spiediena zīdainis no sadursmes atrauj savu īsto, lai vēlāk gaidītu labvēlīgāku atdzimšanas iespēju. Tomēr šī atkāpšanās, lai glābtu "slēpto ego", arī iet tālu, graujot "izpausto ego", kas šādu uzvedību uztver kā sabrukšanas vai nāves draudus.

Iznīcinot šizoīdu aizsardzību, ievērojami palielinās bezsamaņas plūdu draudi. Kad iekapsulēšanas izmantošanas biežums samazinās, sāk parādīties nepastarpināti, iepriekš neapzināti primitīvi dusmu, šausmu un izmisuma efekti. Vienlaikus ar rupju afektu parādīšanos ķermenis arvien vairāk piepildās ar primitīvu enerģiju un kļūst atsaucīgs. Fizisko sajūtu, piemēram, sāpju un prieka, pamodināšana var ievērojami sarežģīt iepriekš iekapsulētās personas dzīvi. Priekšplānā izvirzās pēkšņi atbrīvota seksualitāte, novārtā atstātās veselības problēmas un spēja veikt destruktīvas darbības. Sajūta par atdzīvinātu ķermeni ir gan biedējoša, gan interesanta.

Dougherty: “Ārsti bieži uzskata, ka šizoīdu rakstura struktūras ir sastopamas tikai cilvēkiem ar garīgās attīstības traucējumiem. Rezultātā šīs rakstura problēmas klientu, terapeitu un visas sabiedrības vidū joprojām netiek pārbaudītas.”

McWilliams: “Viens no iemesliem, kāpēc garīgās veselības speciālisti nepamana ļoti funkcionālu šizoīdu dinamiku, ir tas, ka daudzi no šiem cilvēkiem“slēpjas”vai iziet cauri citiem, kas nav šizoīdi. Viņu personības iezīmes ietver "alerģiju" pret uzbāzīgas uzmanības objektu, turklāt šizoīdi baidās tikt pakļauti publikai kā dīvaini un vājprātīgi. Tā kā novērotāji, kas nav šizoīdi, mēdz attiecināt patoloģiju uz cilvēkiem, kuri ir vairāk noslēgti un ekscentriski par sevi, šizoīda bailes tikt rūpīgi pārbaudītam un atklātam kā nenormālam vai ne gluži normālam ir diezgan reāli. Turklāt daudzi ļoti efektīvi šizoīdi ir nobažījušies par savu normālo stāvokli neatkarīgi no tā, vai viņi to faktiski ir zaudējuši vai nē. Bailes būt psihotiku kategorijā var būt ticības projekcija pret viņu iekšējās pieredzes neiecietību, kas ir tik privāta, neatpazīstama un kuru citi neatspoguļo, ka viņi uzskata, ka viņu izolācija ir līdzvērtīga neprātam.

Pat garīgās veselības speciālisti šizoīdu dažreiz pielīdzina garīgai primitīvitātei un primitivitāti ar novirzi. M. Kleina izcilā paranojas-šizoīda stāvokļa interpretācija kā pamats spējai izturēt nošķiršanos (tas ir, depresijas stāvoklim) bija ieguldījums sākotnējās attīstības stadijas parādību uztveršanā kā nenobriedušām un arhaiskām.

Iespējams, ka šizoīdi ir garīgi tādā pašā stāvoklī kā cilvēki, kas pieder pie seksuālajām minoritātēm. Viņi ir pakļauti riskam, ka vienkāršiem cilvēkiem tie var šķist novirzīti, slimi vai uzvedības traucējumi tikai tāpēc, ka viņi patiešām ir minoritāte. Garīgās veselības speciālisti dažreiz apspriež šizoīdu tēmas tādā pašā tonī, kāds iepriekš tika izmantots, apspriežot LGBT kopienu. Mums ir tendence gan dinamiku pielīdzināt patoloģijai, gan vispārināt veselu cilvēku grupu, pamatojoties uz atsevišķiem pārstāvjiem.

Šizoīdas bailes stigmatizācija saprotams, ņemot vērā faktu, ka cilvēki neviļus viens otru pastiprina, pieņemot, ka biežāk sastopamā psiholoģija ir normāla, un izņēmumi ir psihopatoloģija. Varbūt pastāv ievērojamas iekšējās atšķirības starp cilvēkiem, kas izsaka psihodinamiskos faktorus, kā arī citus (konstitucionāli, kontekstuāli, dzīves pieredzes atšķirības), kas garīgās veselības ziņā nav ne labāki, ne sliktāki. Cilvēku tendence sakārtot atšķirības pēc kādas vērtību skalas ir dziļi iesakņojusies, un minoritātes pieder pie šādu hierarhiju zemākajiem pakāpieniem."

Literatūra:

1. Bowlby J. Pieķeršanās. No angļu valodas tulkojis N. G. Grigorjeva un G. V. Birmiešu. - M., 2003.

2. Gantrip G. Šizoīda parādības, objektu attiecības un es, 1969.

3. Dougherty NJ, West J. J. Raksturu matrica un potenciāls: no arhetipiskās pieejas pozīcijas un attīstības teorijas: meklējot neizsīkstošo Gara avotu. - Per. no angļu valodas - M.: Kogito-Centrs, 2014

4. Kleins M. Piezīmes par dažiem šizoīdiem mehānismiem. 1946. gada ziņojums Britu psihoanalītikas biedrībai

5. Kleins M. Skumjas un mānijas-depresijas stāvokļi, 1940.