2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50
NASTIKA UN MARFUŠENKA: DIVAS Sadalītas identitātes puses
Sociālo un individuālo konflikts
intrapersonālajā dinamikā tas izpaužas starp "man vajag" un "es gribu"
Problēmas rodas, kad kāds
sāk uzskatīt, ka diena ir vērtīgāka par nakti …
Psihoterapeitiskajā praksē bieži vien ir jāaplūko neintegrētas identitātes piemēri klientu personībā. Šajā gadījumā var novērot integritātes un harmonijas trūkumu viņu paštēlā.
Kritēriji tam var būt:
- Kategoriska attieksme pret sevi un citiem cilvēkiem;
- Integritāte, stingru noteikumu ievērošana;
- Izteikta vērtējoša domāšana: slikta - laba, laba - ļauna, draugs - kāds cits …
- Spriedumu polaritāte: vai nu vai.
Šādas personas iezīmes liedz viņam radošu pielāgošanos, rada grūtības attiecībās ar citiem cilvēkiem un ar sevi.
Tipisks aprakstītās parādības piemērs ir noliegums un noraidīšana sevī un citās īpašībās vai jūtās. Sevis nepieņemšana un citu nepieņemšana ir savstarpēji atkarīgi procesi. Tomēr ir vieglāk pamanīt sevī nepieņemamo, izmantojot attieksmi pret citiem: “Jūs nevarat redzēt baļķus savā acī…” Tajā pašā laikā personības nepieņemamās puses tiek projicētas uz citiem cilvēkiem un uz cilvēku. sāk negatīvi tos ieslēgt.
Terapeitiskā darbā ar šādiem klientiem viņi pamazām sāk veidot nepieņemamu, noraidītu I daļu, no kuras klients visos iespējamos veidos cenšas atbrīvoties: "Es neesmu tāds / ne tāds!" Šādas noliegtas es daļas klātbūtne no cilvēka paņem lielu enerģijas daudzumu - tā ir rūpīgi jāslēpj gan no citiem, gan no sevis. Tomēr noraidītajai I daļai ir vajadzīgs "taisnīgums" un tā vēlas tikt attēlota es-tēlā. Viņa periodiski "laužas uz skatuves", atriebjas Ya.
Manuprāt, šīs parādības izpausmes var veiksmīgi novērot pasakā "Sals".
Pasakā, kuras pamatā ir divu sieviešu varonīšu - Nastenkas un Marfušenkas - piemērs, skaidrības labad mēs tiekamies ar diviem polāriem I -attēliem, kas attēloti dažādos rakstzīmēs. Reālajā dzīvē šāda veida konflikti bieži ir ietverti indivīdā.
Apsvērsim šo pasaku varoņu pašidentitātes veidošanās psiholoģisko saturu un nosacījumus.
Attīstības nosacījumi
Tie ir principiāli atšķirīgi. Nastenka dzīvo kopā ar pamāti un savu tēvu. Tēvs, spriežot pēc apraksta, ir vājš cilvēks, kuram ģimenē nav balsstiesību. Pamāte, gluži pretēji, ir spēcīga un valdonīga sieviete.
Nastenkas dzīves apstākļi, maigi izsakoties, ir nelabvēlīgi.
- Ikviens zina, kā dzīvot kopā ar pamāti: jūs apgāžaties - mazliet un jūs neuzticēsities - mazliet.
Beznosacījuma mīlestības funkcija tradicionāli ir saistīta ar māti ģimenē. Tēvs ir atbildīgs par nosacītu mīlestību. Pasakā mēs redzam, kā, izmantojot literāro stiprināšanas metodi, māte tiek “pārvērsta” par pamāti, tādējādi akcentējot neiespējamību saņemt beznosacījumu mīlestību no bērna puses.
Marfušenkas attīstības apstākļi ir pilnīgi atšķirīgi. Viņa dzīvo kopā ar savu māti un ir pilnībā piesātināta ar beznosacījumu mīlestību un beznosacījumu pieņemšanu.
- Un viņa paša meita darīs visu - glāstīs pa visu galvu: gudra.
Viņiem ir līdzīga situācija attiecībā uz tēvu un iespējām saņemt nosacītu mīlestību. Tēvs savas vājās pozīcijas ģimenē dēļ nevar pildīt šo funkciju.
Nosacīta un beznosacījuma mīlestība
Pēdējos gados populārajā psiholoģiskajā literatūrā jūs varat atrast daudzus tekstus par beznosacījumu mīlestības nozīmi cilvēka dzīvē. Un es arī neapstrīdēšu šo apgalvojumu, kas jau ir kļuvis praktiski par aksiomu.
Beznosacījumu mīlestību personiskajā attīstībā patiešām ir ārkārtīgi grūti pārvērtēt. Tas ir personības pamats, uz kura tiek pielāgotas visas turpmākās konstrukcijas. Beznosacījumu mīlestība ir pamats sevis pieņemšanai, pašmīlestībai, pašcieņai, pašcieņai, pašpalīdzībai un daudzām citām svarīgām paš-, uz kurām balstās vitāli svarīgā identitāte-es esmu!
No otras puses, nevajadzētu novērtēt par zemu arī nosacītās mīlestības vērtību.
Jautājumos par beznosacījumu mīlestības nozīmi un vērtību ir svarīgi, lai vecāku mīlestības veids atbilstu uzdevumiem, kurus bērns-persona risina savā individuālajā attīstībā.
Pirmajos gados, kā jau teicu iepriekš, kad tiek veidota dzīvībai svarīgā identitāte, beznosacījumu mīlestība ir tas barojošais buljons, kurā tiek likts individuālās identitātes pamats, es, es, es-koncepcija. Tā ir dziļa sajūta: es esmu, esmu tāds, kāds esmu, man ir tiesības uz šo un tiesības uz manu trūkumu!
Tomēr personība neaprobežojas tikai ar individuālo identitāti un pašapziņu. A priori personība ir raksturīga arī sociālajai identitātei, kuras pamatā ir Otra jēdziens.
Bet parādīšanās Cita apziņā jau ir nosacītas mīlestības funkcija. Lūk, bērna dzīvē tas ir nepieciešams! Un tas ir ļoti svarīgs nosacījums personības attīstībai. Nosacītā mīlestība palaiž decentralizētas tendences personības attīstībā, iznīcinot sākotnēji izveidojušos ego -centrismu - es esmu centrā, citi griežas ap mani! Nav tikai tā, ka manā Visumā bez Es parādās Cits, nevis Es! Es, cita starpā, arī pārstāj būt šīs sistēmas centrs, ap kuru griežas visi pārējie ne-es. Šis notikums bērna dzīvē pēc būtības ir salīdzināms ar cilvēces pāreju no Visuma uzbūves ģeocentriskā stāvokļa (Zeme centrā) uz heliocentrisku (Saule atrodas centrā, zeme griežas ap to).
Individuālās attīstības loģika ir tāda, ka nosacīta mīlestība aizstāj beznosacījumu mīlestību. Un beznosacījumu mīlestību vecāku un bērnu attiecībās secīgi aizstāj nosacīta mīlestība. Tas nenozīmē, ka beznosacījumu mīlestība pilnībā izzūd no vecāku un bērnu attiecībām. Tas paliek par pamatu bērna beznosacījumu pieņemšanai viņa eksistences pamatjautājumos, paliek fons, kas ļauj bērnam piedzīvot sava I vērtību.
Tomēr atgriezīsimies pie mūsu pasaku varoņiem.
Uzvedības modeļi
Nastenkai aprakstītajā pasaku ģimenē izrādās liegta beznosacījumu mīlestība un beznosacījumu pieņemšana, kā arī viņas dzīvībai svarīgā identitāte (es esmu, es esmu tāda, kāda esmu, man ir tiesības to darīt un tiesības uz to, ko vēlos!). izveidojās. Tā pastāvēšana ir tieši saistīta ar citu cilvēku gribu. Izdzīvošana šāda veida situācijā ir iespējama tikai noraidot savu Es, ko viņa demonstrē tikšanās laikā ar Citu - pasakā tas ir Sals.
Meitene sēž zem egles, dreb, dreb caur viņu. Pēkšņi viņš dzird - netālu Morozko sprakšķ pa kokiem, lec no viena koka pie otra, klikšķina. Viņš atradās uz egles, zem kuras meitene sēž, un no augšas viņai jautā:
- Vai tev ir silti, meitiņ?
- Siltums, Morozuško, siltums, tēvs.
Morozko sāka lejup nolaisties, vairāk sprakšķēt, noklikšķināt:
- Vai tev ir silti, meitiņ? Vai tev ir silti, sarkana?
Viņa mazliet elpo:
- Siltums, Morozuško, siltums, tēvs.
Morozko nolaidās vēl zemāk, vairāk saplaisāja, spēcīgāk noklikšķināja:
- Vai tev ir silti, meitiņ? Vai tev ir silti, sarkana? Vai tev ir silti, mīļā?
Meitene sāka pārkaulot, nedaudz pakustinot mēli:
- Ak, silts, dārgais Morozuško!
Nastenka šajā epizodē demonstrē pilnīgu pašjutīguma trūkumu, kas attiecas arī uz ķermeņa sajūtām. Nogalinot sevī visas garīgās dzīves izpausmes (psiholoģisko nāvi), viņa nodrošina fiziskas izdzīvošanas iespēju ārkārtīgi toksiskā, noraidošā vidē. Psihiskā anestēzija šeit darbojas kā aizsardzība pret fizisku iznīcināšanu. Dostojevska plaši pazīstamais izteiciens "Vai es esmu trīcoša būtne vai man ir tiesības?" Nastenkas gadījumā tam ir nepārprotama atbilde.
Līdzīgā situācijā cita pasakas varone Marfušenka vada pavisam savādāk.
Vecās sievietes meita sēž, pļāpā ar zobiem.
Un Morozko sprakšķ pa mežu, lec no koka uz koku, klikšķina, skatās uz vecās sievietes meitu:
- Vai tev ir silti, meitiņ?
Un viņa viņam teica:
- Ak, ir auksti! Nekrausties, nesaplaisāt, Frost …
Morozko sāka nolaisties zemāk, vairāk sprakšķot, klikšķinot.
- Vai tev ir silti, meitiņ? Vai tev ir silti, sarkana?
- Ak, rokas, kājas ir sasalušas! Ej prom, Morozko …
Morozko nolaidās vēl zemāk, sita to spēcīgāk, ieplaisāja, noklikšķināja:
- Vai tev ir silti, meitiņ? Vai tev ir silti, sarkana?
- Ak, pilnīgi atdzisis! Pazūdi, pazūdi, sasodītais Frost!
Marfušenka demonstrē labu fizisko un garīgo jutību. Viņai labi padodas personīgās robežas un agresija, kas nepieciešama to aizstāvēšanai. Viņas ķermeņa un uzvedības reakcijas ir diezgan adekvātas situācijai, kurā viņa atradās. Viņai trūkst sociālās un emocionālās inteliģences, lai “izlasītu” situāciju, kas pasakā ir sava veida lojalitātes pārbaude Otram un sabiedrībai.
Sekas
Nastenka, izrādījusi pilnīgu nejutīgumu pret sevi un maksimālu lojalitāti Citam, galu galā izrādās dāsni apbalvota.
Vecais vīrs iegāja mežā, sasniedza to vietu - zem lielas egles sēž viņa meita, jautra, sarkana, sabalā, viss zeltā, sudrabā un apkārt - kaste ar bagātīgām dāvanām.
Viņa zina, kā "lasīt" to, ko citi no viņas vēlas. Un tas nav pārsteidzoši, jo tas ir viņas izdzīvošanas nosacījums. Viņa veiksmīgi izturēja sociālo lojalitātes testu un "ieguva biļeti" uz savu turpmāko dzīvi. Bet šāda dzīve bez es klātbūtnes tajā, visticamāk, nebūs prieka pilna.
Marfušenkai viņas jūtīgums pret sevi un koncentrēšanās uz jūtām maksāja dzīvību.
Vārti čīkstēja, vecene metās satikt savu meitu. Viņa novērsa ragu, un meita gulēja kamanās mirusi.
Sabiedrība skarbi un dažreiz skarbi reaģē uz tiem, kuri nevēlas pieņemt tās noteikumus.
Par piemēru divu pasaku varoņu uzvedības modeļiem mēs sastopamies ar konfliktu indivīda un sociālajā personībā. Rakstzīmju attēlu sociālie un psiholoģiskie vēstījumi nesakrīt. Sociālais vēstījums izklausās šādi: atmet sevi, esi uzticīgs sabiedrībai, un tu dzīvosi un baudīsi tās priekšrocības. Psiholoģiskā vēstījuma būtība ir šāda: ja jūs nejūtaties pret sava Es vajadzībām, tas novedīs pie psiholoģiskas nāves un psihosomatikas. Nastenkas tēlā šī pretruna tiek atrisināta par labu sociālam vēstījumam, noraidot indivīdu. Marfušenka atrisina iepriekš minēto pretrunu starp indivīdu un sociālo par labu indivīdam.
Ja mēs ņemam vērā intrapersonālo dinamiku un uzskatām pasakainos Nastenkas un Marfušenkas attēlus kā vienas personības daļas, tad uzliesmo konflikts starp “tas ir nepieciešams” (sociālais manī) un “es gribu” (indivīds manī).
Nastenka “izdara” savu izvēli par labu “Must”. Protams, Nastjas tēls ir sociāli apstiprināts. Jebkuras sociālās sistēmas uzdevums ir izveidot šai sistēmai ērtu elementu. Pasaka cita starpā pilda arī kādu sabiedrisku pasūtījumu. Un šeit dominē pasakas sociālais vēstījums. Nav pārsteidzoši, ka stāstā ir nepārprotams varoņu uzvedības novērtējums ar konkrētām norādēm par tā iespējamām sekām. Sabiedrība caur “pasakām” burtiski ieprogrammē indivīdu noraidīt indivīdu sevī: jābūt tādam un tādam …
Galējības ir bīstamas
Tomēr reālajā dzīvē nepārprotams uzsvars uz indivīdu “es gribu” ir indivīdam tikpat bīstams kā pārmērīga fiksācija sociālajā jomā. Uzsvars uz indivīdu stiprina cilvēku egocentriskajā stāvoklī un neļauj parādīties Citam, Ne-Es, viņa garīgajā telpā. Tas ir pilns ar sociopātiskas attieksmes parādīšanos viņā ar nespēju iejusties, pieķerties un mīlēt. Terapijas stratēģijas ar uzsvaru uz indivīdu, piemēram: "Es gribu un darīšu!" nav piemēroti visiem klientiem, bet tikai neirotiski organizētām personības struktūrām, kur balss “Es gribu” ir noslīcināta harmoniskajā polifonijā “Tev to vajag! Jums vajadzētu! ".
Ceļā uz integrāciju
Katram no mums ir gan Nastenka, gan Marfušenka. Viņi ir kā diena un nakts. Un patiesība ir tāda, ka tie ir gan vērtīgi, gan nepieciešami, ka katram diennakts laikam ir savas svarīgās funkcijas, kas neizslēdz, bet papildina viena otru. Problēmas rodas, kad kāds sāk uzskatīt, ka Diena ir vērtīgāka par nakti, vai otrādi.
Līdzīga situācija rodas attiecībā uz jūsu personības daļām, kad kāda vienotas sistēmas daļa nez kāpēc ir subjektīvi vērtīgāka, nozīmīgāka par citu, piemēram: Intelekts ir svarīgāks par jūtām! Tas attiecas arī uz dažām individuālajām I īpašībām vai jūtām. Turklāt vienas un tās pašas īpašības dažādiem cilvēkiem var būt vēlamas un noraidītas. Tā, piemēram, agresivitāte dažādos cilvēkos var būt gan vērtīga īpašība, gan nevēlama, nepieņemama.
Personības integritāte kļūst iespējama, pateicoties visu tās daļu integrēšanai vienā I-tēlā. Psihoterapijā šis mērķis tiek sasniegts, veicot šādus secīgus uzdevumus:
- Tikšanās ar savu ēnu vai nepieņemamo personības pusi
- Iepazīšanās ar viņu
- Izstrādājot introjektus vai attīstības traumas, kas veidoja identitātes sairšanu. Šim solim ir sava specifika, atkarībā no tā, ar ko mums ir darīšana - trauma vai introjekts.
- Meklējiet man nepieņemamajā resursu daļā
- Noraidīto īpašību integrēšana jaunā holistiskā pašidentitātē
Superuzdevums šeit ir, ja ne pieņemt, tad vismaz būt iecietīgākam pret savu nepieņemamo I. daļu. Ne Nastenka, ne Marfušenka nav neatņemamas, harmoniskas personības, jo tās ir stingri nostiprinātas sociālās vai indivīda polos. Viņu personīgā identitāte, kaut arī stabila, ir vienpusēja.
Mīli sevi! Un pārējais panāks)
Ieteicams:
Upuris Un Izvarotājs - Vienas Monētas Divas Puses
Upuris un izvarotājs, sadists un mazohists ir vienas monētas divas puses. Cietušajam piemīt izvarotāja īpašības, un izvarotājs bieži nonāk upura stāvoklī. Viens nevar pastāvēt bez otra. Tās pārmaiņus mainās, tādējādi noslēdzot apburto loku no ciešanām, taisnīguma meklējumiem un atmaksas triumfa.
Vai Vainas Sajūta Un Atbildības Sajūta Ir Vienas Un Tās Pašas "monētas" Divas Puses?
Šī tēma ir tikpat mūžīga, cik nopietna. Vainas sajūta iznīcina mūs no iekšpuses. Tas padara mūs par marionetēm, vājas gribas bandiniekiem citu spēlēs. Tieši uz viņa, kā uz āķa, manipulatori mūs ķer. Bet jūs gandrīz nedomājāt par to, ka cilvēka piedzīvotā vainas sajūta ir otras, nevis destruktīvas, bet diezgan konstruktīvas personības iezīmes - atbildības sajūtas - otrā puse.
Sapņi Par "normālu ģimeni". Viena Modeļa Divas Puses
No kurienes nāk šie sapņi par ideālu ģimeni? No bērnības? Bet tas nav fakts, ka jūs vēlētos dzīvot tā, kā dzīvoja jūsu vecāki. Visticamāk, ir tieši pretēji. Tātad, kā jūs zināt, kādai vajadzētu izskatīties ģimenei? Tava ģimene? Ģimene ir vieta, kur jūtaties labi.
Kā Integrēt Savas Vājās Puses Savās Stiprajās Pusēs
Es vēlos sākt šo interesanto tēmu ar slavenu. Tas, ko mēs uzskatām par trūkumiem, ir mūsu potenciālās stiprās puses. Risinot trūkumus, patiesībā tiek dota iespēja atrast sevi un piedzimt kā indivīdam, kā personībai. Mūsu nervu sistēma ir tik strukturēta, ka mēs tiecamies pēc "
Vaina Un Aizvainojums. Aizvainojums Un Vaina. Vienas Monētas Divas Puses
Kāpēc es pēkšņi apvienoju tik dažādas, polāras jūtas vienā tēmā? Tāpēc - viņi dzīvo saišķī - kur ir vaina, tur ir arī aizvainojums. Un otrādi. Bet vienu no tiem, kā likums, mēs sev nepamanām. Ja esam aizvainoti, tad nerunājam par savu vainu, to “deleģējam” citam cilvēkam.
