Pols Verhage. Psihoterapija, Psihoanalīze Un Histērija

2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50

Oriģinālais teksts angļu valodā

Tulkojums: Oksana Obodinskaya

Freids vienmēr mācījās no saviem histēriskajiem pacientiem. Viņš gribēja zināt, un tāpēc uzmanīgi viņos klausījās. Kā zināms, Freids slīpēja psihoterapijas ideju, kas 19. gadsimta beigās bija ievērojama ar savu ievērojamo novitāti. Psihoterapija mūsdienās ir kļuvusi par ļoti izplatītu praksi; tik populārs, ka neviens precīzi nezina, kas tas ir. No otras puses, histērija kā tāda ir gandrīz pilnībā izzudusi, pat jaunākajos DSM (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders) izdevumos par to nekas nav minēts.

Tādējādi šis raksts ir par to, kas, no vienas puses, vairs nepastāv, un, no otras, par to, kas ir par daudz … Tātad, ir jādefinē tas, ko mēs no psihoanalītiskā viedokļa saprotam ar vārdu "psihoterapija" un to, kā mēs domājam par histēriju.

Sāksim ar labi zināmu klīnisko situāciju. Klients nāk uz tikšanos ar mums, jo viņam ir simptoms, kas kļuvis nepanesams. Histērijas kontekstā šis simptoms var būt jebkas, sākot no klasiskās pārveidošanās, fobiskām sastāvdaļām, seksuālām un / vai starppersonu problēmām līdz neskaidrākām sūdzībām par depresiju vai neapmierinātību. Pacients prezentē savu problēmu psihoterapeitam, un ir normāli gaidīt, ka terapeitiskā iedarbība novedīs pie simptomu pazušanas un atgriešanās pie iepriekšējā veselības stāvokļa.

Tas, protams, ir ļoti naivs viedoklis. Viņa ir ļoti naiva, jo neņem vērā brīnišķīgu mazu faktu, proti: vairumā gadījumu simptoms nav kaut kas akūts, nevis saasinājums, gluži pretēji - tas izveidojās pirms mēnešiem vai pat gadiem. Jautājums, kas parādās šajā brīdī, protams, izklausās šādi: kāpēc pacients ieradās tagad, kāpēc viņš neatnāca agrāk? Kā šķiet, gan no pirmā acu uzmetiena, gan uz otro, subjektam kaut kas ir mainījies, un līdz ar to simptoms vairs nav pildījis savu funkciju. Neatkarīgi no tā, cik sāpīgs vai nekonsekvents simptoms var būt, kļūst skaidrs, ka simptoms iepriekš nodrošināja subjektam zināmu stabilitāti. Tikai tad, kad šī stabilizācijas funkcija ir novājināta, subjekts lūdz palīdzību. Tāpēc Lakāns atzīmē, ka terapeitam nevajadzētu mēģināt pielāgot pacientu viņa realitātei. Gluži pretēji, viņš ir pārāk labi pielāgojies, jo ļoti efektīvi piedalījās simptoma izveidē. viens

Šajā brīdī mēs tiekamies ar vienu no svarīgākajiem Freida atklājumiem, proti, ka katrs simptoms, pirmkārt, ir mēģinājums dziedēt, mēģinājums nodrošināt noteiktas psihiskās struktūras stabilitāti. Tas nozīmē, ka mums ir jāpārfrāzē klienta cerības. Viņš neprasa atbrīvojumu no simptoma, nē, viņš tikai vēlas, lai tiktu atjaunota sākotnējā stabilizējošā funkcija, kas tika novājināta izmainītās situācijas rezultātā. Tāpēc Freids nāk klajā ar ļoti dīvainu ideju, kas dīvaina, ņemot vērā iepriekš minēto naivo viedokli, proti, ideju par “lidojumu uz veselību”. Šo izteicienu jūs atradīsit viņa darbā par žurku cilvēku. Terapija ir tikko sākusies, kaut kas ir sasniegts, un pacients nolemj pārtraukt, viņa veselība ir ievērojami uzlabojusies. Simptoms būtībā tik tikko nemainījās, bet acīmredzot tas pacientam netraucēja, tas pārsteidza terapeitu.

Ņemot vērā šo vienkāršo pieredzi, ir nepieciešams no jauna definēt psihoterapijas ideju, kā arī simptomu. Sāksim ar psihoterapiju: ir daudz terapijas veidu, taču mēs varam tos aptuveni sadalīt divās pretējās grupās. Viena no tām būs atkārtota terapija, bet otra-pārklājoša. Atkārtota segšana nozīmē ne tikai atveseļošanos, labsajūtas uzlabošanos, bet arī kaut ko, ko aizsegt, aizsegt, paslēpt, tas ir, gandrīz automātisks pacienta reflekss ir klāt pēc tā, ko mēs saucam par traumatisku notikumu. Vairumā gadījumu tas ir arī terapeitisks reflekss. Pacients un terapeits veido koalīciju, lai pēc iespējas ātrāk aizmirstu to, kas bija garīgi satraucošs. Līdzīgu miniaturizētu procesu jūs atradīsit reakcijā uz Fehlleistung (atrunas), piemēram, slip slip: "Tas vispār neko nenozīmē, jo esmu noguris utt." Cilvēks nevēlas saskarties ar patiesības elementiem, kurus var iegūt no kāda simptoma, gluži pretēji, viņš vēlas no tā izvairīties. Tāpēc mums nevajadzētu pārsteigt, ka trankvilizatoru lietošana ir tik izplatīta.

Ja mēs pielietosim šāda veida psihoterapiju histēriskam pacientam, mēs varam sasniegt zināmus panākumus īstermiņā, bet ilgtermiņā tas neizbēgami novedīs pie neveiksmes. Galvenais histēriskais jautājums ir tāds, ka to nevar aptvert. Vēlāk redzēsim, ka centrālais histēriskais jautājums kļūst par pamatu cilvēka identitātes meklējumiem. Kamēr psihotiskais jautājums ir par eksistenci - “Būt vai nebūt, tas ir jautājums”, neirotiskais jautājums ir “Kā es varu pastāvēt, kāds es esmu kā cilvēks, kā sieviete, kāda ir mana vieta paaudžu vidū dēls vai tēvs, piemēram, meita vai māte? " Turklāt histēriskais subjekts noraidīs galvenās kultūras atbildes uz šiem jautājumiem no "vispārpieņemtajām" atbildēm (tāpēc pubertāte ir normāls histērisks periods cilvēka dzīvē, kad viņš atsakās no parastajām atbildēm uz šādiem jautājumiem). Tagad ir viegli saprast, kāpēc atbalstošās “dziedinošās” terapijas neizdodas: šāda veida psihoterapijas izmantos veselā saprāta atbildes, tas ir, atbildes, no kurām histēriskais subjekts kategoriski atsakās …

Ja vēlaties tipisku šādas situācijas piemēru, jums vienkārši jāizlasa Doras gadījums. Ar saviem simptomiem un sapņiem Dora nebeidz jautāt, ko nozīmē būt sievietei un meitai saistībā ar vīrieša vēlmi. Otrajā sapnī mēs lasām "Sie fragt wohl hundert mal", "viņa jautā gandrīz simts reizes". 2 Tā vietā, lai pievērstu uzmanību šai jautāšanai par sevi, Freids sniedz viņai atbildi, vispārpieņemto atbildi: normālai meitenei gribas, vajag normālu puisi, tas arī viss. Būdama jauna histēriska sieviete, Dora varēja tikai nomest šādas atbildes un turpināt meklējumus.

Tas nozīmē, ka jau šajā brīdī mēs saskaramies ar psihoterapijas un ētikas sajaukumu. Lakana darbos par to var atrast skaistus vārdus: "Je veux le bien des autres", es - tie ir terapeita vārdi, - "citiem es gribu tikai to labāko." Līdz šim labi, šis ir gādīgs terapeits. Bet Lakāns turpina: "Je veux le bien des autres a l`image du mien" - "Es novēlu citiem tikai to labāko, un tas atbilst manām idejām." Nākamā daļa parāda mums tālāku attīstību, kurā ētikas dimensija kļūst arvien izteiktāka: “Je veux le bien des autres al`image du mien, pourvu qu`il reste al`image du mien et pourvu qu`il depende de daudz pūļu ". 3 "Es novēlu citiem visu to labāko, un tas atbilst manām idejām, bet ar nosacījumu, pirmkārt, ka tas neatkāpjas no manām idejām, un, otrkārt, ka tas ir atkarīgs tikai no manām rūpēm."

Tādējādi gādīgā terapeita lielās briesmas ir tādas, ka viņš uztur un iedrošina savu tēlu pacientā, kas neizbēgami noved pie meistara diskursa, kuram histēriskais diskurss ir stingri orientēts, un līdz ar to iznākums ir paredzams.

Tikmēr kļūst skaidrs, ka mēs nevaram sniegt psihoterapijas definīciju bez histērijas definīcijas. Kā mēs teicām, histērija koncentrējas uz identitātes un starppersonu attiecību jautājumu, galvenokārt dzimumu un paaudžu starpā. Tagad ir pilnīgi skaidrs, ka šiem jautājumiem ir vispopulārākais raksturs - ikvienam ir jāatrod atbildes uz šiem jautājumiem, tāpēc lakāniskajā terminoloģijā histērija ir normalitātes definīcija. Ja mēs vēlamies histēriju definēt kā patoloģiju, tad jāmeklē simptoms, kas novedīs pie vienas jaunas un svarīgas domas.

Dīvainā kārtā viens no pirmajiem uzdevumiem, kas terapeitam būtu jārisina pirmās konsultācijas laikā, ir simptoma atrašana. Kāpēc tas tā ir? Ir acīmredzams, ka pacients izrāda savus simptomus, tas ir iemesls, kādēļ viņš nāk pie mums. Tomēr analītiķim ir jāmeklē simptoms vai drīzāk viņam jāmeklē simptoms, ko var analizēt. Tāpēc mēs neizmantojam ideju par "triku" vai kaut ko tamlīdzīgu. Šajā ziņā Freids piedāvā Prüfungsanalyse jēdzienu, analīzi-izpēti, burtiski, nevis "testu" (testa gadījums), bet testu (garšas gadījumu), iespēju izmēģināt, kā tas jums ir piemērots. Tas kļūst vēl jo vairāk nepieciešams tāpēc, ka patlaban psihoanalīzes vulgarizācijas dēļ viss var šķist simptoms. Pērkamās automašīnas krāsa ir simptomātiska, matu garums, apģērbs, ko valkājat vai nevalkājat, utt. Protams, tas nav pilnībā piemērojams, tāpēc mums jāatgriežas pie sākotnējās nozīmes, kas ir psihoanalītiska un ļoti specifiska. To var redzēt jau Freida agrīnajos rakstos, Die Traumdeutung, Zur Psychopatologie des Alltagslebens un Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten. Šeit mēs atrodam domu, ka no psihoanalītiskā viedokļa simptoms ir bezsamaņas produkts, kurā divi dažādi dzinēji atrod kompromisu tādā veidā, ka cenzūru var maldināt. Šis produkts nav nejaušs, nav patvaļīgs, bet pakļauts īpašiem likumiem, tāpēc to var analizēt. Lakāns pabeidza šo definīciju. Atgriežoties pie Freida, simptoms, protams, ir bezsamaņas produkts, taču Lakāns precizē, ka katrs simptoms ir strukturēts kā valoda tādā nozīmē, ka galvenie mehānismi ir metonīmija un metafora. Protams, verbālā struktūra ir veidota tā, ka tā paver iespēju veikt analīzi, izmantojot brīvu asociāciju.

Tātad šī ir mūsu simptomu definīcija: mums ir jāatrod simptoms, ko analizēt, ja vēlamies sākt analīzi. To Žaks-Alēns Millers nodēvēja par “la precipitation du symptomôme”, simptoma gāšanu vai izgulsnēšanos: tas, ka simptomam jākļūst redzamam, taustāmam, līdzīgi kā apzīmējumu ķēdes nogulsnēm, lai to varētu analizēt. 4 Tas nozīmē, ka, piemēram, tikai depresijas sūdzības vai laulības problēmas nav simptoms kā tāds. Turklāt apstākļiem jābūt tādiem, lai simptoms kļūtu neapmierinošs, jo simptoms var būt pilnīgi, pilnīgi apmierinošs. Freids šajā ziņā izmanto līdzsvara metaforu: simptoms, būdams kompromiss, parasti ir ideāls līdzsvars starp zaudējumiem un ieguvumiem, kas pacientam piešķir zināmu stabilitāti. Tikai tad, kad līdzsvars pārvērtīsies negatīvā pusē, pacients būs gatavs ieguldīt terapijā. Un otrādi, kad līdzsvars ir atjaunots, nav nekā pārsteidzoša pacienta aiziešanas un viņa "lidojuma uz veselību".

Ar šo darba definīciju mēs varam sākt simptomu izpēti kā mūsu klīniskās prakses mērķi. Šī prakse būtībā ir simptoma dekonstrukcija, ļaujot mums atgriezties pie tā saknēm. Visslavenākais piemērs, iespējams, ir Signorelli Freida ikdienas dzīves psihopatoloģijas analīze - perfekta ilustrācija Lakana idejai, ka bezsamaņa ir strukturēta kā valoda. Tomēr šeit mēs atrodam vienu svarīgu detaļu. Katra simptoma analīze, lai cik tā būtu rūpīga, beidzas ar jautājuma zīmi. Vēl vairāk - analīze beidzas ar kaut ko, kas trūkst. Lasot Signorelli analīzi, Freida shēmas pamatā ir iekavās iekļauta izteiksme “(Apspiestas domas)”, kas ir tikai vēl viens jautājuma zīmes formulējums. 5 Katru reizi - katra individuālā analīze - mēs saskaramies ar kaut ko līdzīgu. Turklāt, ja analītiķis ir neatlaidīgs, pacienta reakcija būs trauksme, kas ir kaut kas jauns, kaut kas neatbilst mūsu izpratnei par simptomu.

No tā izriet, ka mums ir jānošķir divu veidu simptomi. Pirmkārt, tas ir klasisks saraksts: konversijas simptomi, fobijas, obsesīvas parādības, kļūdainas darbības, sapņi utt. Savukārt otrajā sarakstā ir tikai viena parādība: trauksme, precīzāk, neapstrādāta, nepārstrādāta trauksme. Rezultātā trauksmes fenomens attiecas uz to, ko Freids nosauca par trauksmes somatiskajiem ekvivalentiem, piemēram, traucējumi sirds darbā vai elpošanā, svīšana, trīce vai trīce utt. 6

Ir pilnīgi skaidrs, ka šie divu veidu simptomi ir atšķirīgi. Pirmais ir daudzveidīgs, bet tam ir divas svarīgas īpašības: 1) vienmēr attiecas uz konstrukciju ar apzīmējumu un 2) subjekts ir ieguvējs, t.i. saņēmējs - tas, kurš aktīvi izmanto simptomu. Otrais, gluži pretēji, atrodas stingri ārpus apzīmējuma sfēras, turklāt tas nav subjekta radīts; tēma drīzāk ir pasīva, saņēmēja puse.

Šī radikālā atšķirība nenozīmē, ka starp abiem simptomu veidiem nav saistības. Gluži pretēji, tos var interpretēt kā gandrīz ģenētiskas līnijas. Mēs sākām ar jautājuma zīmi, ko Freids nosauca par “apspiestām domām”. Tieši šajā jautājumā tēmu pārņem nemiers, precīzāk, Freids to sauc par “bezsamaņā satraukumu” vai pat “traumatisku trauksmi”:

? → bezsamaņā / traumatiska trauksme

Turklāt subjekts mēģinās neitralizēt šo "neapstrādāto" trauksmi, izmantojot tās nozīmi, lai šo trauksmi varētu pārveidot psihiskā jomā. Ir svarīgi atzīmēt, ka šis apzīmējums ir sekundārs, kas iegūts no sākotnējā apzīmējuma, kas tur nekad nav bijis. Freids to sauc par "viltus savienojumu", "eine falsche Verknüpfung". 7 Šis apzīmējums ir arī primārais simptoms, tipiskākais piemērs, protams, ir fobiskais apzīmējums. Tādējādi mums ir jānorobežo, jāvelk svītra - tā Freids nosauca primāro aizsardzības procesu, un to viņš vēlāk nosauks par primārajām represijām, kurās robežas apzīmējums paredzēts kalpot kā aizsardzības aizliegums pretstatā nevājinātai trauksmei.

Šī apzīmējuma iezīme, būdama pirmais simptoms, ir tikai ienākošās (nākamās) sērijas galvenais cēlonis. Attīstība var izpausties kā jebkas, ja vien tā paliek apzīmējuma sfērā; Tas, ko mēs saucam par simptomiem, ir tikai mezgli lielākajos verbālajos audos, bet paši audi ir nekas cits kā apzīmējumu ķēde, kas veido subjekta identitāti. Jūs zināt Lakana tēmas definīciju: "Le signifiant c'est ce qui représente le sujet auprès d'un autre signifiant", tas ir, "apzīmējums ir tas, kas pārstāv priekšmetu citam apzīmējumam." Šajā apzīmējumu ķēdē var tikt izmantota sekundārā aizsardzība, īpaši pašas represijas. Šīs aizstāvības iemesls atkal ir trauksme, bet pavisam cita trauksme. Freida terminoloģijā tas ir signalizācijas trauksmes signāls, kas norāda, ka apzīmējumu ķēde ir nonākusi pārāk tuvu kodolam, kā rezultātā rodas nemierīga trauksme. Atšķirību starp šīm divām bažām klīnikā ir viegli pamanīt: pacienti mums saka, ka baidās no trauksmes - tieši šeit ir viņu skaidrā atšķirība. Tādējādi mēs varam paplašināt savu zīmējumu:

Tajā pašā laikā mēs ne tikai esam diferencējuši divu veidu simptomus un divu veidu aizsardzību, bet arī nonākam pie būtiskas Freida atšķirības starp diviem neirozes veidiem. No vienas puses, pastāv reālas neirozes un, no otras puses, psihoneirozes.

Šī ir Freida pirmā nosoloģija. Viņš nekad no tā neatteicās, tikai uzlabojās, it īpaši ar narcistisko neirozu jēdziena palīdzību. Šeit mēs tajā neiedziļināsimies. Mūsu mērķiem pietiks ar opozīciju starp faktiskajām neirozēm un psihoneirozēm. Tā sauktās faktiskās neirozes nav tik “faktiskas”, gluži pretēji, viņu izpratne ir gandrīz pazudusi. Viņu specifiskā etioloģija, kā aprakstījis Freids, ir kļuvusi tik novecojusi, ka neviens to tālāk neizpēta. Patiešām, kurš šodien uzdrošinās apgalvot, ka masturbācija noved pie neirastēnijas vai ka satraucošs neirozes cēlonis ir coitus interraptus? Šiem paziņojumiem ir spēcīgs Viktorijas laika zīmogs, tāpēc labāk par tiem aizmirstam vispār. Tikmēr mēs arī mēdzam aizmirst galveno domu pēc šīm Viktorijas laikmeta atsaucēm uz coitus interruptus un masturbāciju, proti, ka Freida teorijā faktiskā neiroze ir slimība, kurā somatiskais seksuālais impulss nekad nesaņem garīgu attīstību, bet atrod izeju tikai somatiskajā, ar trauksmi kā vienu no svarīgākajām īpašībām un kopā ar simbolizācijas trūkumu. No mana viedokļa šī ideja joprojām ir ļoti noderīga klīniskā kategorija vai, piemēram, var attiekties uz psihosomatisko parādību izpēti, kurām ir tādas pašas pazīmes kā simbolizācijas trūkums, un varbūt arī par atkarības izpēti. Turklāt faktiskās neirozes vēlāk var atkal kļūt ļoti aktuālas vai vismaz viena neirozes forma. Patiesībā jaunākās tā sauktās "jaunās" klīniskās kategorijas, izņemot personības traucējumus, protams, nav nekas cits kā panikas traucējumi. Es tevi nenogurdināšu ar jaunākajām detaļām un aprakstiem. Varu tikai apliecināt, ka tie nesniedz neko jaunu, salīdzinot ar Freida publikācijām par trauksmainajām neirozēm no iepriekšējā gadsimta; turklāt viņiem pilnīgi trūkst jēgas mēģinājumos atrast nebūtisku bioķīmisku pamatu, kas aktivizē paniku. Viņiem pilnīgi trūkst jēgas, jo viņi nespēja saprast, ka pastāv cēloņsakarība starp vārdu neesamību, verbalizāciju - un īpašu trauksmes formu pieaugumu. Interesanti, ka mēs nevēlamies tajā iedziļināties. Uzsvērsim tikai vienu svarīgu punktu: faktisko neirozi nevar analizēt šī vārda tiešā nozīmē. Apskatot tā shematisko attēlojumu, jūs sapratīsit, kāpēc: šeit nav materiāla analīzei, nav simptomu šī vārda psihoanalītiskajā nozīmē. Varbūt tas ir iemesls tam, ka pēc 1900. gada Freids viņam nepievērsa pietiekamu uzmanību.

Tādējādi mēs nonākam pie konkrētā psihoanalīzes objekta - psihoneirozes - realizācijas, kuras slavenākais piemērs ir histērija. Atšķirība no faktiskajām neirozēm ir acīmredzama: psihoneiroze ir nekas cits kā izstrādāta aizsargķēde ar apzīmējumu pret šo primitīvo, trauksmi izraisošo objektu. Psihoneiroze gūst panākumus tur, kur patiesā neiroze nav izdevusies, tāpēc katras psihoneirozes pamatā mēs varam atrast sākotnējo faktisko neirozi. Psihoneiroze nepastāv tīrā veidā, tā vienmēr ir vecākas, faktiskas neirozes kombinācija, vismaz tā Freids stāsta mums histērijas izmeklēšanā. 8 Šajā posmā mēs gandrīz grafiski varam ilustrēt domu, ka katrs simptoms ir mēģinājums atjaunoties, kas nozīmē, ka katrs simptoms ir mēģinājums nozīmēt kaut ko tādu, kas sākotnēji netika apzīmēts. Šajā ziņā katrs simptoms un pat katrs apzīmējums ir mēģinājums pārvarēt sākotnēji satraucošo situāciju. Šī apzīmējumu ķēde ir bezgalīga, jo nav tāda mēģinājuma, kas dotu galīgo risinājumu. Tāpēc Lakāns teiks: "Ce qui ne cesse pas de ne pas s'érite", "Tas, kas tiek nepārtraukti teikts, bet nekad netiks teikts" - subjekts turpina runāt un rakstīt, bet nekad nesasniedz mērķi, izrakstot zāles vai izrunājot konkrētu apzīmējumu. Simptomi šī vārda analītiskajā nozīmē ir savienojošās saites šajā nemitīgi mazinošajā verbālajā struktūrā. Šo ideju Freids izstrādāja ilgu laiku un savu galīgo attīstību atrada Lakānā. Freids, pirmkārt, atklāja to, ko viņš sauca par “piespiedu asociāciju”, “Die Zwang zur Assoziation” un “falsche Verknüpfung”, par “nepatiesu savienojumu” 9, kas liecina, ka pacients uzskata, ka ir nepieciešams saistīt apzīmējumus ar redzēto kā traumatisks kodols, taču šis savienojums ir nepatiess, līdz ar to "falsche Verknüpfung". Starp citu, šie pieņēmumi ir nekas cits kā uzvedības terapijas pamatprincipi; viss jēdziens stimuls-atbilde, nosacīta reakcija utt. ir ietverts vienā zemsvītras piezīmē Freida pētījumā par histēriju. Šī ideja par piespiedu asociāciju nav saņēmusi pietiekami lielu uzmanību no postfroidistiem. Tomēr, mūsuprāt, tā turpina precizēt vairākus svarīgus Freida teorijas punktus. Piemēram, turpmākā Freida attīstība mums atnesa ideju par "Ubertragungen", daudzskaitļa defisi, kas nozīmē, ka apzīmēto var pārvietot no viena apzīmējuma uz otru, pat no vienas personas uz otru. Vēlāk mēs atrodam ideju par sekundāro attīstību un sarežģīto ego funkciju, kas saka to pašu, tikai plašākā mērogā. Visbeidzot, bet ne mazāk svarīgi, mēs atrodam ideju par Erosu, kas virza savu attīstību uz lielāku harmoniju.

Psihoneiroze ir nebeidzama apzīmējumu ķēde, kas izriet no sākotnējās, trauksmi izraisošās situācijas un ir vērsta pret to. Mūsu priekšā, protams, ir šāds jautājums: kāda ir šī situācija, un vai tā patiešām ir situācija? Jūs droši vien zināt, ka Freids to uzskatīja par traumatisku, īpaši seksīgu. Faktiskas neirozes gadījumā seksuālā ķermeņa pievilcība nevar atrast atbilstošu izeju garīgajā zonā, tādējādi tā pārvēršas trauksmē vai neirastēnijā. Savukārt psihoneiroze ir nekas cits kā šī trauksmi izraisošā kodola attīstība.

Bet kas ir šis kodols? Sākotnēji Freida teorijā tā nav tikai traumatiska aina - tā ir tik traumatiska, ka pacients nevar vai nevēlas par to neko atcerēties - trūkst vārdu. Tomēr, pētot Šerloka Holmsa stilā, Freids atradīs vairākas iezīmes. Šis kodols ir seksīgs un saistīts ar pavedināšanu; tēvs šķiet nelietis, kas izskaidro šī kodola traumatisko raksturu; tajā aplūkots jautājums par seksuālo identitāti un seksuālajām attiecībām, bet dīvainā veidā, liekot uzsvaru uz pirmdzimtību; un visbeidzot, tas ir vecs, ļoti vecs. Šķiet, ka seksualitāte ir pirms seksualitātes sākuma, tāpēc Freids runās par "seksuālu bailes pirms seksuāla laika". Nedaudz vēlāk viņš, protams, godinās zīdaiņu seksualitāti un infantilās vēlmes. Papildus visām šīm funkcijām bija vēl divi, kas neiederējās attēlā. Pirmkārt, Freids nebija vienīgais, kurš vēlējās zināt, viņa pacienti to vēlējās vēl vairāk nekā viņš. Paskaties uz Doru: viņa nepārtraukti meklē zināšanas par seksuālo dzīvi, konsultējas ar kundzi K., norij Mantegazzas grāmatas par mīlestību (tās tajā laikā ir Meistari un Džonsons), viņa slepeni konsultējas ar medicīnas enciklopēdiju. Pat šodien, ja vēlaties rakstīt zinātnisku bestselleru, jums kaut kas ir jāraksta šajā jomā, un jums tiek garantēti panākumi. Otrkārt, katrs histērisks subjekts rada fantāzijas, kas ir dīvaina viņu slepeni iegūto zināšanu kombinācija un it kā traumatiska aina.

Tagad mums ir jāiedziļinās, iespējams, pilnīgi citā tēmā - infantilās seksualitātes jautājumā. Infantilās seksualitātes izcilākā īpašība skar ne tik daudz zīdaiņu -seksuālo spēļu problēmu, bet drīzāk vissvarīgāko - tās ir (zīdaiņu tēmas) zināšanu slāpes. Tāpat kā histēriskais pacients, bērns vēlas uzzināt atbildi uz trim saistītiem jautājumiem. Pirmais jautājums attiecas uz atšķirību starp zēniem un meitenēm: kas padara zēnus par zēniem un meitenēm par meitenēm? Otrs jautājums attiecas uz bērnu izskata tēmu: no kurienes nāca mans jaunākais brālis vai māsa, kā es nāku? Pēdējais jautājums par tēvu un māti: kādas ir abu attiecības, kāpēc viņi izvēlējās viens otru, un jo īpaši, ko viņi dara kopā guļamistabā? Šīs ir trīs bērnības seksuālās izpētes tēmas, kā Freids tās aprakstīja savā trīs esejās par seksualitātes teoriju. 10 Bērns rīkojas kā zinātnieks un izgudro reālas izskaidrojošas teorijas, tāpēc Freids viņus sauc par "infantilu seksuālu izpēti" un "infantilām seksuālām teorijām". Kā vienmēr, pat pieaugušo zinātnē teorija tiek izdomāta, kad mēs kaut ko nesaprotam - ja sapratīsim, teorijas mums vispirms nebūs vajadzīgas. Uzmanības piesaistīšanas tēma pirmajā jautājumā attiecas uz dzimumlocekļa trūkumu, īpaši mātei.

Skaidrojošā teorija runā par kastrāciju. Otrā jautājuma šķērslis - bērnu izskats - attiecas uz tēva lomu šajā jautājumā. Teorija runā par vilināšanu. Pēdējais klupšanas akmens attiecas uz seksuālajām attiecībām kā tādām, un teorija sniedz tikai pirmsdzemdību atbildes, parasti vardarbīgā kontekstā.

Mēs varam to aprakstīt ar nelielu diagrammu:

Katrai no šīm trim teorijām ir tādas pašas iezīmes: katra ir neapmierinoša, un, pēc Freida domām, katra no tām galu galā tiek atmesta. 11 Bet tā nav pilnīgi taisnība: katra no tām var izzust kā teorija, bet tajā pašā laikā tā nepazūd pilnībā. Drīzāk tie atkal parādās tā sauktajās primitīvajās fantāzijās par kastrāciju un fallisko māti, pavedināšanu un pirmo tēvu, un, protams, par pirmo ainu. Freids šajās primitīvajās fantāzijās atpazīst pamatu nākotnes, pieaugušo neirotiskiem simptomiem.

Tas atgriežas pie mūsu jautājuma par neirozes sākuma punktu. Šī pirmatnējā aina ir ne tik daudz aina, cik tieša ietekme uz izcelsmes jautājumu. Lakanam tiek piedēvēta Freida klīnikas pārstrāde strukturālajā teorijā, īpaši attiecībā uz attiecībām starp Reālo un Simbolisko, kā arī Iedomātā nozīmīgo lomu. Simbolikā ir strukturāla plaisa, kas nozīmē, ka dažus Reālā aspektus nevar simbolizēt noteiktā veidā. Katru reizi, kad subjekts saskaras ar situāciju, kas attiecas uz šīm Reālā daļām, šī prombūtne kļūst acīmredzama. Šis nemīkstinātais Reāls izraisa satraukumu, un tas, atgriežoties, izraisa nebeidzamu aizsargājošu iedomātu konstrukciju pieaugumu.

Freida infantilās seksualitātes teorijas attīstīsies labi pazīstamajos Lakana formulējumos: "La Femme n'existe pas" - "Sieviete neeksistē"; "L'Autre de l'Autre n'existe pas" - "Otrs Otrs neeksistē"; "Il n'y a pas de rapport sexuel" - "Seksuālas attiecības nepastāv." Neirotiskais subjekts atrod atbildes uz šo nepanesamo nebūtības vieglumu: kastrācija, pirmais tēvs un pirmā aina. Šīs atbildes tiks izstrādātas un pilnveidotas subjekta personīgajās fantāzijās. Tas nozīmē, ka mēs savā pirmajā shēmā varam precizēt apzīmētāju ķēdes tālāko attīstību: to tālākā attīstība ir nekas cits kā primārās fantāzijas, no kurām var attīstīties iespējamie neirotiskie simptomi, uz latenta trauksmes fona. Šo satraukumu vienmēr var izsekot sākotnējai situācijai, ko izraisa aizsardzības attīstība Iedomātajā. Piemēram, Elizabete fon R., viena no pacientēm, kas aprakstītas izdevumā "Izmeklējumi par histēriju", saslima, domājot par romānu ar mirušās māsas vīru. 12 Attiecībā uz Dora 13 Freids atzīmē, ka histēriskais subjekts nespēj izturēt normālu uzbudinājuma seksuālo situāciju; Lakāns apkopos šo ideju, kad viņš paziņos, ka katra tikšanās ar seksualitāti vienmēr ir neveiksmīga, “une recontre toujours manqué”, pārāk agri, pārāk vēlu, nepareizā vietā utt. četrpadsmit

Atgādināsim teikto. Par ko mēs tagad runājam? Mēs domājam par ļoti vispārēju procesu, ko Freids nosauca par Menšverdungu, par cilvēka tapšanu. Cilvēks ir subjekts, kas ir "runājoša būtne", "parlêtre", kas nozīmē, ka viņš atstāja dabu kultūras dēļ, atstāja reālo simboliskajam. Visu, ko rada cilvēks, tas ir, visu, ko rada subjekts, var saprast, ņemot vērā šo simbolisko strukturālo neveiksmi attiecībā pret Reālo. Pati sabiedrība, kultūra, reliģija, zinātne - sākotnēji nekas cits kā šo izcelsmes jautājumu attīstība, tas ir, tie ir mēģinājumi atbildēt uz šiem jautājumiem. Par to mums stāsta Lakāns savā populārajā rakstā La science et la vérité.15 Patiešām, visi šie kultūras produkti tiek ražoti būtībā - kā? un kāpēc? - attiecības starp vīrieti un sievieti, starp vecākiem un bērnu, starp priekšmetu un grupu, un tās nosaka noteikumus, kas noteiktā laikā un noteiktā vietā nosaka ne tikai atbildes uz šiem jautājumiem, bet pat pareizais ceļš, diskurss, pats atbildes atrašana. Atbilžu atšķirības noteiks dažādu kultūru iezīmes. Tas, ko mēs atrodam šajā makro-sociālajā traukā, tiek atspoguļots arī mikrobļodā, izvietojot atsevišķus sabiedrības locekļus. Kad subjekts veido savas īpašās atbildes, kad viņš izstrādā savu apzīmējumu ķēdi, protams, viņš smeļas materiālu no lielas apzīmējumu ķēdes, tas ir, no Lielā Cita. Kā savas kultūras pārstāvis viņš vairāk vai mazāk dalīsies ar savas kultūras atbildēm. Šeit, šajā brīdī, mēs atkal saskaramies ar histēriju, beidzot ar to, ko mēs esam nosaukuši par aizsegu vai atbalstošu psihoterapiju. Lai cik atšķirīgas būtu šīs atbalstošās terapijas, tās vienmēr izmantos vispārīgas atbildes uz šiem jautājumiem. Atšķirība melos ir tikai tās grupas lielumā, kura dalās ar atbildi: ja atbilde ir "klasiska" - piemēram, Freids ar Doru -, tad šī atbilde ir visizplatītākais noteiktās kultūras saucējs; ja atbilde ir "alternatīva", tad viņš izmanto mazākās alternatīvās subkultūras kopīgo viedokli. Izņemot to, šeit nav būtiskas atšķirības.

Histēriskā nostāja būtībā ir vispārējās atbildes noraidīšana un iespēja sniegt personisku atbildi. Grāmatā Totems un Tabu Freids atzīmē, ka neirotiskais subjekts bēg no neapmierinošas realitātes, ka viņš izvairās no reālās pasaules, "kas atrodas cilvēku sabiedrības un viņa kopīgi radīto sociālo iestāžu pakļautībā". 16 Viņš izvairās no šīm kolektīvajām būtnēm, jo histēriskais subjekts izskata šīs vispārīgās atbildes garantiju nekonsekvenci (kļūdainību), Dora atklāj to, ko Lākans sauc par "le monde du semblant", izlikšanās pasauli. Viņa nevēlas nekādu atbildi, viņa vēlas Atbildi, viņa vēlas Patieso lietu, un turklāt tā jāražo lielajam Citam, neko netrūkstot. Pareizāk sakot: vienīgais, kas viņu var apmierināt, ir fantāzisks pirmais tēvs, kurš var garantēt Sievietes eksistenci, kurš, savukārt, radīs iespēju seksuālām attiecībām.

Šis pēdējais pieņēmums ļauj mums paredzēt, kur tiks radīti histēriski simptomi, proti, tieši tajos trīs punktos, kur lielais Cits neizdodas. Tādēļ šie simptomi vienmēr kļūst redzami pārnešanas situācijā, klīniskajā praksē un ikdienas dzīvē. Savos agrīnajos darbos Freids atklāja un aprakstīja simptomu veidošanās mehānismus, īpaši kondensācijas (sabiezēšanas) mehānismu, taču pietiekami drīz viņš pamanīja, ka tas vēl nav viss. Gluži pretēji, vissvarīgākais bija tas, ka katrs histērisks simptoms ir radīts kādam vai par spīti kādam, un tas ir kļuvis par noteicošo faktoru psihoterapijā. Lakana diskursa teorija, protams, ir šī sākotnējā Freida atklājuma tālāka attīstība.

Freida centrālā novatoriskā ideja ir atzīšana, ka katrs simptoms sevī ietver izvēles elementu - Neirozenvālu - neirozes izvēli. Ja mēs to izpētīsim, mēs sapratīsim, ka tā nav tik liela izvēle, bet drīzāk atteikšanās izvēlēties. Katru reizi, kad histērisks subjekts saskaras ar izvēli attiecībā uz kādu no šīm trim galvenajām tēmām, viņš cenšas no tā izvairīties un vēlas saglabāt abas alternatīvas, tāpēc histēriskā simptoma veidošanās centrālais mehānisms ir tieši kondensāts, abu sabiezējums. alternatīvas. Rakstā par saikni starp simptomiem un histēriskām fantāzijām Freids atzīmē, ka aiz katra simptoma ir nevis viena, bet divas fantāzijas - vīrišķīga un sievišķīga. Šīs neizvēles kopējais rezultāts, protams, ir tas, kas galu galā nekur neved. Jūs nevarat ēst kūku un to ēst. Freids sniedz ļoti radošu ilustrāciju, kad viņš apraksta slavenu histērisku lēkmi, kurā pacients spēlē abas lomas pamatā esošajā seksuālajā fantāzijā: no vienas puses, pacients ar vienu roku piespieda savu apģērbu pret ķermeni, kā sieviete, no otras puses, viņa mēģināja noraut viņa kā vīrieša … un vispār ir frigi.

Tieši šī atteikšanās izdarīt izvēli rada atšķirību starp katra sarunas histēriju, katru runājošo radību, no vienas puses, un patoloģisko histēriju, no otras puses. Katram priekšmetam dzīvē ir jāizdara noteiktas izvēles. Viņš var atrast vieglu izeju ar gatavām atbildēm savā sabiedrībā, vai arī viņa izvēle var būt personiskāka, atkarībā no viņa brieduma līmeņa. Histēriskais subjekts atsakās no gatavām atbildēm, bet nav gatavs izdarīt personisku izvēli, atbilde jāsniedz Meistaram, kurš nekad nebūs saimnieks pilnībā.

Tas mūs noved pie mūsu pēdējā punkta, uz psihoanalītiskās ārstēšanas mērķi. Agrāk, kad mēs nošķīrām psihoterapijas atkārtotas un nesegošas formas, bija pilnīgi skaidrs, ka psihoanalīze pieder atkārtotai segšanai. Ko mēs ar to domājam, kāds būs šī apgalvojuma kopsaucējs?

Tātad, kāds ir psihoanalītiskās prakses pamatinstruments? Tā, protams, ir pacienta sniegtā tā saukto asociāciju interpretācija, interpretācija. Ir vispārzināms, ka sapņu interpretācijas popularizēšana ir novedusi pie tā, ka ikviens ir iepazinies ar ideju par sapņu un latento sapņu manifestu acīmredzamo saturu, ar terapeitisko darbu to interpretēšanā utt. Šis rīks darbojas ļoti labi pat tad, ja persona nav piesardzīga, kā tas bija Georg Grottek un "mežonīgo analītiķu" gadījumā ar viņu ložmetēju interpretācijas stilu. Šajā jomā grūtības ir saistītas ne tik daudz ar interpretācijas sniegšanu, bet gan ar to, lai pacients to pieņemtu. Tā saucamā terapeitiskā alianse starp terapeitu un pacientu ļoti ātri kļūst par cīņu par to, kurš šeit atrodas. Vēsturiski runājot, tā bija neveiksme tik pārlieku interpretējošā procesā, kas noveda pie analītiķa klusēšanas. Jūs pat varat izsekot šai attīstībai pašā Freidā, it īpaši sapņu interpretācijā. Viņa pirmā ideja bija tāda, ka analīze jāveic tikai ar sapņu interpretāciju, tāpēc viņa pirmā lielā pētījuma nosaukums sākotnēji bija paredzēts kā "Sapnis un histērija". Bet Freids to nomainīja uz kaut ko pavisam citu, "Bruchstück einer Hysterie-Analyze", tikai histērijas analīzes fragmentu. Un 1911. gadā viņš brīdināja savus studentus, lai viņi pārāk daudz uzmanības nepievērš sapņu analīzei, jo tas var kļūt par šķērsli analītiskajā procesā. 18

Mūsdienās nav nekas neparasts, ka uzraudzības procesā šādas izmaiņas notiek jau mazākā mērogā. Jaunais analītiķis ar entuziasmu aizraujas ar sapņu vai simptomu interpretāciju, pat ar tādu entuziasmu, ka viņš pazaudē pašu analītisko procesu. Un, kad vadītājs viņam vai viņai jautā, kāds ir galīgais mērķis, viņam vai viņai ir grūti sniegt atbildi - kaut ko par bezsamaņā esošas apziņas padarīšanu vai simbolisku kastrāciju … atbilde ir pilnīgi neskaidra.

Ja mēs vēlamies definēt psihoanalīzes mērķi, mums jāatgriežas pie mūsu shematiskā attēlojuma par to, kas ir psihoneiroze. Ja paskatās uz to, jūs redzēsit: viena bezgalīga apzīmējumu sistēma, tas ir, pamata neirotiskā darbība tiek interpretēta kā tāda, rodas šajos punktos, kur Simbolika neizdodas un beidzas ar fantāzijām kā unikālu realitātes interpretāciju. Tādējādi kļūst skaidrs, ka analītiķim nevajadzētu palīdzēt pagarināt šo interpretācijas sistēmu, gluži pretēji, viņa mērķis ir šīs sistēmas dekonstruēšana. Tāpēc Lakāns definēja interpretācijas galīgo mērķi kā nozīmes samazināšanu. Jūs, iespējams, esat iepazinies ar četru pamatjēdzienu rindkopu, kur viņš saka, ka interpretācija, kas dod mums nozīmi, ir nekas vairāk kā ievads. “Mutiskās tulkošanas mērķis ir ne tik daudz nozīmes, cik atjaunot apzīmējumu neesamību (…)” un: “(…) interpretācijas ietekme ir izolācija kodola tēmā, kodols, lietojot Freida terminu bezjēdzība, (…)”… 19 Analītiskais process noved subjektu atpakaļ sākumpunktos, no kuriem viņš aizbēga un kurus Lakans vēlāk nosauks par lielā Cita trūkumu. Tieši tāpēc psihoanalīze neapšaubāmi ir atvēršanās process, tā atveras slāni pa slānim, līdz sasniedz sākotnējo sākotnējo punktu, no kurienes rodas Iedomas. Tas arī izskaidro, kāpēc trauksmes brīži analīzes laikā nav nekas neparasts - katrs nākamais slānis tuvina sākuma punktu, trauksmes bāzes punktu. No otras puses, atkārtotas terapijas darbojas pretējā virzienā; tās mēģina adaptācijas reakcijās ielikt veselo saprātu. Visveiksmīgākais pārklājošās terapijas variants, protams, ir konkrēti realizēts meistara diskurss ar meistara iemiesojumu miesā un asinīs, tas ir, pirmā tēva garantija Sievietes un seksuālo attiecību pastāvēšanā. Pēdējais piemērs bija Bhagwan (Ošo).

Tādējādi analītiskās interpretācijas galvenais mērķis ir šis kodols. Pirms sasniegt šo beigu punktu, mums jāsāk no paša sākuma, un šajā sākumā mēs atrodam diezgan tipisku situāciju. Pacients novieto analītiķi pētāmā subjekta pozīcijā "le sujet suppose de savoir". Analītiķis, iespējams, zina, un tāpēc pacients pats izveido brīvas asociācijas. Tā laikā pacients veido savu identitāti saistībā ar identitāti, ko viņš piešķir analītiķim. Ja analītiķis apstiprina šo nostāju, to, ko pacients viņam dod, ja viņš to apstiprina, analītiskais process apstājas un analīze neizdodas. Kāpēc? To būs vieglāk parādīt ar labi zināmās Lakana figūras piemēru, ko sauc par “iekšējo astoņnieku”. divdesmit

Aplūkojot šo skaitli, jūs redzēsit, ka analītisko procesu, ko attēlo nepārtraukta slēgta līnija, pārtrauc taisna līnija - krustošanās līnija. Brīdī, kad analītiķis piekrīt pārneses pozīcijai, procesa rezultāts ir identificēšanās ar analītiķi šādā stāvoklī, tā ir krustošanās līnija. Pacients pārstās dekonstruēt lieko nozīmi un, gluži pretēji, pat pievienos ķēdi vēl vienai. Tādējādi mēs atgriežamies pie terapijas pārklāšanas. Lakaniskās interpretācijas mēdz atteikties no šīs pozīcijas, tāpēc process var turpināties. Šo nekad nemitīgo brīvo asociāciju ietekmi ir lieliski aprakstījis Lakans savā funkcijā un runas un valodas jomā. Tā viņš saka: „Subjekts arvien vairāk tiek atrauts no„ savas būtnes”(…), beidzot atzīst, ka šī„ būtne”vienmēr ir bijusi tikai viņa paša radīts iztēles sfērā un ka šis radīšanai pilnīgi nav nekādas ticamības. Jo darbā, ko viņš ir darījis, lai to atjaunotu kādam citam, viņš atklāj sākotnējo atsvešinātību, kas lika viņam šo būtni konstruēt cita veidā un tādējādi vienmēr viņu notiesāt par šī cita nolaupīšanu. 21

Šādas identitātes radīšanas rezultāts galu galā ir tās dekonstrukcija kopā ar Iedomātā lielā cita dekonstrukciju, kas atklājas kā vēl viens pašizveidots produkts. Šajā sakarā mēs varam salīdzināt ar Donu Kihotu Servantesu, Donu Kihotu. Analīzē viņš varētu atklāt, ka ļaunais milzis ir tikai dzirnavas un ka Dulcinea ir tikai sieviete, nevis sapņu princese, un, protams, ka viņš nav klejojošs bruņinieks, kas netraucēja viņa klejojumiem.

Tāpēc analītiskajam darbam ir tik daudz sakara ar tā saukto Trauerarbeit-bēdu darbu. Jums ir jāiziet sēras par savu identitāti, un tajā pašā laikā par lielā Cita identitāti, un šis sēru darbs ir nekas cits kā apzīmētāju ķēdes dekonstrukcija. Šādā gadījumā mērķis ir tieši pretējs gavilējošai identificēšanai ar analītiķi lielā Cita stāvoklī, kas būtu tikai sagatavošanās pirmajai atsvešināšanai vai identificēšanai, vienam spoguļa posmam. Interpretācijas un dekonstrukcijas process ietver to, ko Lakans nosauca par “la traversée du fantasme”, ceļojumu caur fantasmu, pamata fantasmu, kas veidoja paša subjekta realitāti. Šo vai šīs pamata fantāzijas nevar interpretēt kā tādas. Bet viņi ievieš simptomu interpretāciju. Šajā ceļojumā tie tiek atklāti, kas noved pie zināma efekta: priekšmets tiek likvidēts (izrādās, ka atrodas ārpusē) attiecībā pret viņiem, tas ir “subjektīvs trūkums”, vajadzība, subjekta atņemšana, un analītiķis ir likvidēts - tas ir “le désêtre de l'analyste”. No šī brīža pacients varēs izdarīt savu izvēli, pilnībā piekrītot faktam, ka katra izvēle ir izvēle, kurai nav nekādu garantiju ārpus tēmas. Šī ir simboliskās kastrācijas vieta, kur analīze beidzas. Turklāt viss ir atkarīgs no paša priekšmeta.

Piezīmes:

1. J. Lakāns. Ecrits, izlase. Trans. A. Sheridan. Ņujorka, Norton, 1977, 236. lpp
2. S. Freids. Histērijas gadījums. S. E. VII, 97. lpp. ↩
3. J. Lakāns. Le Séminaire, VII livre, L'éthique de la psychanalyse, Parīze, Sēla, 220. lpp.
4. J. A. Millers. Clinique sous transfert, Ornicar, nr. 21., 147. lpp. Šis simptoma nokrišņi rodas pārnešanas attīstības pašā sākumā. ↩
5. S. Freids. Ikdienas dzīves psihopatoloģija, S. E. VI, 5. lpp. ↩
6. S. Freids. Pamatojoties uz konkrēta sindroma atdalīšanu no neirastēnijas ar aprakstu “trauksmes neirozes”, S. E. III, 94.- 98. lpp. ↩
7. S. Freids. Pētījumi par histēriju, S. E. II, 67. lpp., 1. punkts. ↩
8. S. Freids. Pētījumi par histēriju, S. E. II, 259. lpp
9. S. Freids. Pētījumi par histēriju, S. E. II, 67.-69.lpp., 1.nr. ↩
10. S. Freids. Trīs esejas par seksualitātes teoriju. S. E. VII, 194.-197.lpp
11. Turpat ↩
12. S. Freids. Pētījumi par histēriju, S. E. II, 155.-157.lpp
13. S. Freids Fragments histērijas gadījuma analīzē, S. E. VII, 1. lpp. 28. ↩
14. J. Lakāns. Le séminaire, livre XI, Les quatre concept fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, p. 53-55 un 66-67. ↩
15. J. Lakāns. Ecrits. Parīze. Seuil, 1966, 855. – 877. Lpp
16. S. Freids. Totems un Tabu, S. E. XIII, 74. lpp. ↩
17. S. Freids. Histeriskas fantāzijas un to saistība ar biseksualitāti, S. E. IX, 166. lpp. ↩
18. S. Freids. The Handling of sapņu interpretācija psihoanalīzē, S. E. XII, 91. lpp. ↩
19. J. Lakāns. Četri psihoanalīzes pamatjēdzieni, Pingvīns, 1977., 212. un 250. lpp
20. J. Lacan Četri psihoanalīzes pamatjēdzieni, Trans. A. Šeridans. Pinguin, 1991, 271. lpp. ↩
21. J. Lakāns. Ecrits, izlase, Norton, New York, 1977, 42. lpp. ↩