Eksistenciālās Realitātes Budistu Optikā

2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50

Epigrāfs - īsts eksistenciālisms tiek ražots tikai Francijas eksistenciālajā reģionā, viss pārējais ir dzirkstošs satraukums. (Bernard-Henri Montaigne Montesquieu, cīņas diskursa virzītājs 1. raksts un @apsullivan)

Yalom kungs savulaik identificēja 4 eksistenciālas realitātes, kas nosaka galīgo cilvēka pieredzi. Galīgais - jo ar vislielāko skaidrību tie norāda uz patiesas eksistences pamatiem. Stingri sakot, šīs dāvanas ir klāt ikvienam, kas uzskata sevi par dzīvām būtnēm, tomēr tās nepavisam negarantē to izpausmi katram indivīdam. Attiecībā uz autentiskumu un tādējādi radot robežas, kurās var parādīties tikai subjekts, viņi sāk ietekmēt tikai tad, kad apziņa spēj tuvoties šīm robežām; visos citos gadījumos jūs varat visu savu dzīvi pavadīt kaut kur savas eksistences centrā, nepazīstot sevi ekstremālos pārdzīvojumos, kad šķiet, ka parastās koordinātas sāk deformēties, un parastie balsti neizdodas. Eksistenciālās realitātes ir pēdējie humānistiskās perspektīvas pīlāri un robežas, pie kurām jūs varat ķerties ikreiz, jūtot šaubas par savas personīgās pasaules uzticamību.

Yalom kungs ir paveicis lielisku darbu, pētot eksistenciālo dimensiju, tomēr par šo tēmu joprojām ir daudz jautājumu. Piemēram, cik lielā mērā viņa izceltās eksistences iezīmes ir patiesi galīgas, vai arī tās var izsecināt no kāda fundamentālāka pamata? Un šeit - tadam - mums palīdz budisma prāta zinātnes perspektīva. Es varu piedāvāt šo - protams, tikai starpposma - atbildi uz šo interesantāko jautājumu. Visu doto eksistenciālo var samazināt līdz ne vairāk kā diviem, lai gan četri ir vairāk simbolisks skaitlis. Ikreiz, kad subjekts tuvojas savas individuālās eksistences robežām, pati individuālā eksistence izrādās tā fundamentālā dotā, no kuras izriet visas pārējās.

Vispirms mēģiniet iedomāties, ka neesat tur. Ne fiziskas nāves ziņā, bet kā šīs pašas sajūtas neesamība, lai to saglabātu, notiek viss, kas ar jums dzīvē notiek. Bioloģiskā dzīve kā galīgā bāze balstās uz oglekļa atomu, iespējams, kaut kur Visumā ir dzīvība, kuras pamatā ir silīcija atoms utt. ir neticami grūti iedomāties, ka kaut kur citur ir būtne, kuras pamatā ir nevis indivīda I sajūta, bet gan kaut kas cits, iespējams, transpersonāls un pārindividuāls. Tā vienkārši nav mūsu pieredzē. Un tāpēc šī ir visvienkāršākā robeža, pēc kuras sasniegšanas, tāpat kā slavenajā Flammariona gravējumā, jūs redzat, kā debesis pieskaras Zemei, un jautājat, kas tad ir debesis?

Šajā sakarā mēs varam teikt kaut ko ļoti romantisku, piemēram, nāve patiesībā ir galvenais, kas dzīvē notiek vai tamlīdzīgi. Par to jau runāja psihoanalītiķi un citi. Ir svarīgi, lai nāve - viena no eksistenciālajām domām, kas dota saskaņā ar Jalomu - citā lasījumā kļūtu par dzīvi kā individuālas būtnes uzliesmojumu, pēc kura nevar iet bez nāves. Budisti tomēr apgalvo pretējo - viņi saka, lai sāktu dzīvot, nav jāgaida nāve, bet vairāk par to vēlāk. Kāds tad būs otrais svarīgākais šī kuriozā procesa pamatojums?

Šo pamatu mēs jau minējām iepriekš - individuālai eksistencei nepieciešams pastāvīgs apstiprinājums, saglabāšana un attīstība. Ja paskatās uz prāta notikumiem it kā no malas, izrādās, ka apziņa nepārtraukti kustas: mēs cenšamies pāriet no šī prāta stāvokļa uz citu, diskomforta un slāpes vadīti; mēs iesaistāmies dažādos emocionālos procesos un rīkojamies tā, kā to stāsta viņu iekšējā loģika; trūkstot, mēs ceram sasniegt stāvokli, kurā var izjust galīgo apmierinātību, un mēs to neatrodam.

Ja jūs uzdodat jautājumu - kas mani tagad virza -, tad jebkuras darbības dziļumos var atrast satraukumu, kas saistīts ar to, ka viss kaut kā notiek nepareizi. Un kā tieši, nav skaidrs. Šajā brīdī eksistenciālais, kas attiecas uz jēgu vai precīzāk, bezjēdzību, apraksta tik svarīgu esamības aspektu kā nolemtība censties kaut kur attālināties no vietas vai stāvokļa, kurā jūs atrodaties. Galu galā, ja jūs pārtraucat, it kā kopā ar to nozīme pazūd.

Tātad ļaujiet abām eksistenciālajām pamata realitātēm noteikt individualitāti un nepabeigtību. Šeit sākas jautrība. Subjekts atrod savu galīgo atbalstu, ieguldot savā izpratnē par sevi un kļūstot par jēgas ķīlnieku, kas pats nejauši rodas. Tas viss rada to, ko budisti sauc par vispārējo vārdu ciešanas, kas savukārt lielā mērā balstās uz pieķeršanos un pieķeršanos noteiktai realitātes versijai, kas mums dota sajūtās. Galu galā viss, kas notiek galvas iekšienē, mums šķiet reāls, vai ne? Tātad, papildus faktam, ka ciešanām ir ontoloģisks raksturs, budisti arī apgalvo, ka zina noteiktu ceļu, pēc kura var pārvarēt ciešanas. Tas ir, citiem vārdiem sakot, pārsniegt tos, kas to nosaka.

Lai to izdarītu, jums ir jādara diezgan vienkārša lieta, proti, pārkāpums ārpus jūsu redzesloka. Un šādā ekstrēmā formulējumā veids, kā atbrīvoties no ciešanām, izrādās briesmīgākais, ar ko dzīvs cilvēks jebkad ir saskāries, jo pašreizējā pieredzē nav iespējams iedomāties viņa eksistenci, kurai ir kādi citi iemesli, izņemot individualitāti un nozīme. Tāpēc, lai šāds punktu trieciens nonāktu garīgo aptumšojumu sirdī, ir nepieciešams sava veida "ticības lēciens", kura ietvaros jūs varat paļauties uz to, ka agrāk vai vēlāk jūs satiksit skaidrāku pamatu un nepazudīsit neprāta bezdibenis un garīgais sabrukums.

Psihoterapija ir diezgan labi pieradusi pie telpas, kas veidojas pēc jēgpilnības pieprasījuma. Mēs apmācām klientus, lai viņi izmantotu novērotāja pieredzi, kurš spēj pamanīt prāta klejojumus, nevis iesaistīties tajos bez nosacījumiem. Tomēr tas viss notiek individualitātes staba ietvaros, kura barjera šķiet nepārvarama. Bet psihoterapiju kā laicīgu praksi diez vai ir vērts pieprasīt vairāk. Pietiek, ka viņa aktīvi izmanto pārkāpuma principu - pēta sevi uz robežas ar to, kas mani definē, un izveido jaunus apvāršņus, kuru ietvaros būs pavisam cits stāsts. Tomēr notiekošais joprojām ir ar mani.