Māte-draudzene: Pārkāpt Mātes Un Bērna Attiecību Robežas

2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2024-01-31 14:12

"Nedomājiet, ka es esmu nācis nest mieru zemei; es neesmu nācis mieru nest, bet zobenu; jo es atnācu, lai nošķirtu vīrieti no viņa tēva, meitu ar māti un meitu -likums ar viņas vīramāti. Un cilvēka ienaidnieki ir viņa saime”(Mateja 10:34, 35, 36)

"Viņi patiešām bija viens. Bet abi bija saspiesti vienā ķermenī. Vienalga, vai viņi mīl viens otru vai ienīst viens otru." Aksels Blekmārs. Arizonas sapnis. E. Kusturica

Kur ir robeža starp adekvātām mātes un meitas attiecībām un kā atšķirt dabisko emocionālo pieķeršanos mātes un meitas diādā no tās galējām, perversām formām? Kas ir atbildīgs par šo robežu, un kā tās izplūšana ietekmēs meitas sieviešu vēsturi? Kāda ir optimālā robeža, kas nepieciešama mātes un bērna attiecībās, kas turpmāk ļaus meitai, kas reiz kļuvusi par sievieti, būt un justies pašai un, lielākā vai mazākā mērā, apzināties?

Dažreiz jūs varat dzirdēt no dažāda vecuma sievietēm, ka viņu māte ir viņu labākā draudzene. Tā kā šīm sievietēm piemīt nevainība, dziļi destruktīvas attiecības ne tikai netiek uztvertas kā tādas, bet bieži vien ir lepnuma iemesls un tiek paaugstinātas līdz mātes un meitas attiecību ideāla līmenim. Biežāk nekā nē, meita uztver mātes draudzīgo rīcību un pieliek pūles, lai saglabātu integritāti šādās "žēlīgās draudzīgās" attiecībās ar māti, kas patiesībā ir perversa komunikācijas forma starp māti un meitu.

21. gadsimts tiek raksturots kā paaugstināts emociogēns, tādējādi izvirzot paaugstinātas prasības personības emocionāli-gribas regulēšanai, un postmodernā laikmetā dzīvojoša cilvēka problēma ir "brīvas nenobrieduma" problēma [Lipovetsky J. The Era no tukšuma. Esejas par mūsdienu individuālismu utt.]. Nenobriedis cilvēks iegūst brīvību un tajā pašā laikā nezina, kā atbrīvoties no sevis. Šodien intīmā dzīvē ar pieaugošo brīvību, bagātību un spontanitāti sieviete saskaras ar pieaugošo mātes sfēras sarežģītību.

Tuvības pārveidošana, kā norāda E. Giddens, attiecas gan uz dzimumu, gan dzimumu, bet neaprobežojas tikai ar viņiem: (…) „problēma šeit slēpjas pamata pārmaiņās privātās dzīves ētikā kā tas viss, lai izveidotu jaunu ikdienas ētiku "[Giddens E. Intimitātes transformācija. Seksualitāte, mīlestība un erotika mūsdienu sabiedrībās, 69. lpp.].

Es analizēšu tuvības kategoriju kā vienu no priekšnoteikumiem minēto problēmu izskatīšanai. Intimitāte tiek definēta, izmantojot savstarpīguma, ievainojamības un atvērtības kategorijas [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimitāte, 15. lpp.].

Tuvībai nepieciešama spēja, no vienas puses, būt kopā, no otras puses, saglabāt intīmo attiecību nošķirtību un individualitāti. Tuvība nav iespējama bez spējas nošķirt savu es no citas personas es. Attiecības, kuru pamatā ir tuvība, raksturo pieķeršanās klātbūtne, savstarpēja atkarība, ilgums, atkārtota mijiedarbība un piederības sajūta vienam otram [turpat, 16. lpp.].

Turklāt autori norāda, ka tuvības attiecībām ir nepieciešama savstarpība, savstarpēja sapratne, "caurspīdīgums" apzinātā un neapzinātā līmenī. Starp cilvēkiem intīmās attiecībās notiek neapzināts dialogs, apmaiņa ar "slepenām zīmēm" [turpat, 27. lpp.]. Norādītās tēmas ietvaros ir jāpievērš uzmanība "pārredzamībai" un "slepeno zīmju apmaiņai".

Tiek uzsvērts, ka ilgstošu intīmo attiecību uzturēšanai un uzturēšanai nepieciešamas nobriedušas emocijas, attīstīta emocionālā un starppersonu apziņa. Intimitāti nevar sasniegt bez spējas ne tikai būt kopā, bet arī spēt nošķirties viena no otras, tās neesamība ir simbiozes forma, nevis tuvība, lai gan tuvuma sajūtas šajos stāvokļos ir līdzīgas.

E. Ēriksons, uzskatot kontinuumu "izolācija - tuvība", intimitāti definē kā spēju "apvienot savu identitāti ar citas personas identitāti, nebaidoties, ka jūs kaut ko zaudējat sevī" [Hjell L., Ziegler D. Personības teorijas, 231. lpp.] …

Apsverot P. Mellody tuvību [Mellody P. The Intimacy factor, С.231], rodas jautājums par iekšējām un ārējām robežām, kas ļauj personai realizēt tuvību, vienlaikus saglabājot savu integritāti un partnera integritāti. priekšgalā. Izšķir trīs robežu veidus: 1) vesela, neskarta robežu sistēma; 2) siena; 3) nav robežu.

Tuvības attiecības ir iespējamas tikai veselas un neskartas robežu sistēmas gadījumā. Gadījumā, ja robežas vietā parādās siena, cilvēks nespēj izteikt savas jūtas, domas, tuvību vai pieņemt tās no partnera. Ja nav robežu, persona nevar kontrolēt ne savas izpausmes attiecībā uz partneri, kas var izraisīt vardarbību pret partnera personību, ne partnera izpausmes, kas var izraisīt viņa integritātes pārkāpumu.

Tādējādi dažādu pētnieku uzskati par tuvības problēmu ir vienisprātis, ka spējai nodibināt intīmas attiecības prasa briedumu, apzināšanos un skaidri norobežotu, neskartu robežu klātbūtni. Tajā pašā laikā tuvības sajūtas simbiozē un tuvībā ir līdzīgas; teorētiski atšķirība starp šiem stāvokļiem atkal tiek veikta, izmantojot robežu kategoriju.

Intimitātei piemīt "caurspīdīguma" īpašums, tā paredz "slepeno zīmju" mijiedarbību un, attīstoties, savstarpēju izziņu.

Es analizēšu vairākus izceltus jēdzienus: "robežas", "caurspīdīgums", "slepenā zīme", "izziņa".

Caurspīdīgums (no lat. Trans - "caurspīdīgs", "caur un cauri" un rageo - "būt acīmredzamam") - caurspīdīgums, caurlaidība. Caurspīdīgums (sinonīmi - kraukšķīgums, tīrība, kristāliskums, caurlaidība) ir objekta īpašība, ja iekšējie savienojumi un informācija ir pieejama objektiem ārpus objekta. Pārredzamības būtība ir tāda, ka tā ļauj saskatīt NEREDZAMO, padara to OBVIEW, caurlaidīgu novērotājam. Pārredzamība noved jūs pie tīra ūdens, neko neslēpjot.

Lai sasniegtu psiholoģisko tuvību, otram ir nepieciešama apzināta "caurspīdīguma" darbība, vienlaikus saglabājot sevis robežu norobežošanu. Tuvumā izpaužas noslēpums, notiek iekšējās pasaules "deklasifikācija" un rezultātā, tā izziņa. Izziņa ir pārejas akts no nezināmā uz zināmo, no nesaprotamā uz saprotamo, no nepieejamā uz pieejamo.

Zināšanu būtība ne vienmēr ir droša, tās ir nesaraujami saistītas ar varbūtību pārkāpt aizliegumu noteikt robežas. Es atsaukšos uz Bībeli: Ādams un Ieva ēd aizliegtos augļus no labās un ļaunās atziņas koka: "un abu acis tika atvērtas, un viņi zināja, ka ir kaili …" (1. Mozus 3.: 7), par ko viņi tika izraidīti no Ēdenes dārza.

Izziņa ir bīstama arī tāpēc, ka ir saistīta ar seksualitāti; senajos tekstos darbības vārds "zināt" tiek lietots saistībā ar dzimumaktu: "Ādams pazina Ievu, viņa sievu; un viņa ieņēma un dzemdēja Kainu un sacīja: Es dabūju vīrieti no Tā Kunga" (1. Mozus 4: 1)).

V. Bions izprot Sofokla traģēdiju "Ķēniņš Edips" kā zināšanu drāmu - Edips cenšas noskaidrot savas izcelsmes noslēpumu, un galu galā apžilbina pats sevi, jo zināšanas, kas viņam tika atklātas, ir nepanesamas viņu [Bions V. Mācoties no pieredzes, Bions V. Domāšanas teorija].

Tāpēc tuvībā tiek veikts robežas šķērsošanas akts, kas ir neizbraucams ārpus attiecībām ar intīmās saiknes objektu.

N. Brauns izšķīra robežu fiziskos, psihofizioloģiskos un psiholoģiskos veidus, izceļot elastīgās un stingrās “es robežas”, kā arī robežu gradāciju no novājinātām līdz veselīgām [Brown N. W. Iznīcinošais narcissistic modelis]. Pēc autora domām, personisko telpu nosaka arī psiholoģiskās robežas. N. Brauns atzīmē, ka fiziskās, psihofizioloģiskās un psiholoģiskās robežas var būt diezgan stingras; selektīvās stingrās (psihofizioloģiskās) robežas kalpo tiem pašiem mērķiem: lai aizsargātu pret iespējamiem draudiem un / vai kaitējumu, kas var tikt nodarīts indivīdam; tās ir robežas, kas ir atkarīgas no laika, vietas un / vai apstākļiem; elastīgas robežas ir pārvietojamas I robežas, kas potenciāli atspoguļo personas psiholoģisko stāvokli cilvēku vidū un sevis pieņemšanas beznosacījumu.

Geštalta pieejā robeža ir centrālais jēdziens, kas atdala un savieno vidi un organismu, tā ir ne tikai līnija, kas atdala vai savieno es un ne-es, bet arī ir vissvarīgākais to mijiedarbības lauks. Robežas, saskarsmes vieta veido Ego tikai tur un tad, kad es satieku “svešo”, Ego stājas spēkā, sāk savu eksistenci, nosaka robežas starp personīgo un bezpersonisko “lauku”. Kontakts ir mijiedarbības process, personas apmaiņa ar vidi. Kontakta robeža ir robeža, kas atdala es no ne-es, kas regulē apmaiņu. Veselā saskarē ar vidi robeža ir funkcionāla - atvērta apmaiņai un spēcīga autonomijai. Kontakta cikls ir vajadzību apmierināšanas, figūru veidošanas un iznīcināšanas process [Perls F., Gudmens P. Geštalta terapijas teorija].

Objektu attiecību teorija uzskata, ka bērns sākotnēji neatšķir savu un mātes ķermeni. Psiholoģisko robežu veidošanās notiek bērna atdalīšanas no mātes kontekstā. D. Vinniko izpratnē Es robežu veidošanās notiek agrā bērnībā un to nosaka mātes kvalitāte - ar labu mātes stāvokli veidojas neatņemamas psiholoģiskās robežas starp Es un ārpasauli [D. V. Vinnikot. Mazi bērni un viņu mātes].

M. Mālers saista sevis robežu veidošanos ar identitātes iegūšanu, kas notiek bērna atdalīšanās un individualizācijas procesā no sākotnēji vienotās mātes un bērna diādes [Taisons F., Taisons R. Psihoanalītiskās attīstības teorijas].

G. Amona personības pašstrukturālajā modelī tiek izmantota ideja" title="Attēls" />

G. Amona personības pašstrukturālajā modelī tiek izmantota ideja

Psiholoģiskā robeža jāuzskata par funkcionālu orgānu, kas nozīmē, ka psiholoģiskajai robežai nav būtiskas kvalitātes, bet gan enerģētiska. Psiholoģiskās robežas īpašības rodas kā īslaicīga spēku kombinācija, lai īstenotu konkrētu cilvēka mijiedarbību ar pasauli. Dialektiski domājot par robežu, var secināt par tās nenoteiktību, procesualitāti, pastāvīgo veidošanos, nestabilitāti un situācijas nosacījumu.

Robeža tiek radīta kaut kā priekšā, par ko nevar domāt, neizsakāmā priekšā un atrodas tur, kur domāšana zaudē savu nozīmi. Es atļaušos nosacīti sadalīt mātes un meitas attiecību telpu iespējamā sfērā, un tas, kas atrodas ārzemēs, ir neiespējamā. Tas liek secināt, ka šīs robežas pārvarēšana ir pārkāpums (pārkāpums no Grieķijas - cauri, cauri; gress - kustība; termins, kas nosaka fenomenu šķērsot neizbraucamu robežu, pirmkārt, robežu starp iespējamo un neiespējami), kas burtiski nozīmē "pārsniegt robežas".

Kas sargā to, kas pārsniedz iespējamo?

Saskaņā ar M. Heidegeru [Heidegers M. Parmenīds], kauns var būt esības sargs, metafora "sargs" norāda uz robežu aizsardzību. Kauns kā robežas parādība norāda uz tiešu saikni ar robežām; šis sarežģītais jēdziens dažādos diskursos vienā vai otrā veidā iezīmē tuvības sfēru.

Intimitāte kauna kontekstā var tikt saprasta kā piespiešana kaut kā tvērienam, ko nevar pieņemt. Kauns ietver uz skatuves atnest nepublisku kailu ķermeni. Tātad, apģērbs ir robežas zīme, kas atdala intīmo sfēru no tās, kas tiek pasniegta citiem, iekšējo no ārējās, un kauns ir signāls par šīs robežas pārkāpšanu. Ģērbties nozīmē slēpt savus sīkumus. Izģērbties nozīmē būt neaizsargātam, burtiski "atklātam", "atklātam", atmaskotam.

Iepriekš minētajā 1. Mozus grāmatas fragmentā ir ierakstīta precīza kauna etioloģija - tās ir zināšanas par labo un ļauno, kas iegūtas, pārkāpjot aizliegumu, kas noved pie kauna, atklājot savu kailumu.

M. Džeikobi apgalvo, ka jau primitīvi cilvēki slēpa savu kailumu un secina, ka šis uzvedības aspekts ir raksturīgs cilvēcei kā sugai. Cilvēkam "ir pretdabiski izturēties dabiski attiecībā pret savu fizisko dabu" [Jacobi M. Shame and the Origins of self cieņa, 26. lpp.].

G. Vīlers, piekrītot G. Kaufmanam, citē pēdējo: "Kauns pats par sevi ir ieeja Es … Neviens cits afekts nav tik tuvu pieredzējušajam Es. Nekas nav tik svarīgs identitātes izjūtai" [Lee RG, Vīlers G. Kauns un Geštalta modelis, 45. lpp.].

Atgādināšu, ka fenomenoloģiski kaunu izjūt kā “redzamu” sajūtu, impulsu “izkrist caur zemi”, kļūt neredzamam. Tas ir, kaunu var uzskatīt par tuvības iznīcinātāju, tas ir, tās negatīvajā būtībā; kā arī dabisks brīdis tuvināšanās atklāšanā - šajā ziņā kauns zaudē briesmoņa tēlu un iegūst pozitīvu nozīmi, jo īpaši distances regulēšanas nozīmi attiecībās, atkarībā no gatavības tuvināties. Atsaukšos arī uz B. Kilbornu: „Kauns ir uz robežas starp mani un citiem. …

Pazīstamais prozas rakstnieks un esejists M. Kundera, ņemot vērā izskatu satraukumu, savā esejā "Broken Wills" norāda uz vienu no kauna iemesliem: "Kauns: epidermas reakcija, kuras mērķis ir aizsargāt privātumu; uz prasību pakārt aizkari uz logiem (…), viena no alfabēta situācijām pārejā uz pieaugušo vecumu, viens no pirmajiem konfliktiem ar vecākiem ir pretenzija uz atsevišķu kastīti viņu vēstulēm, viņu piezīmju grāmatiņām, pretenzija uz kastīti, kas aizslēgta ar atslēgu; mēs ieejam pieaugušā vecumā, dumpoties ar kaunu "[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Astoņus gadus iepriekš kauna tēmu izvirzīja M. Kundera romānā “Esības nepanesamais vieglums”. Romāna Terēzes varones mājā "nebija kauna": "Māte staigāja pa dzīvokli tikai apakšveļā, dažreiz bez krūšturi, un vasarā viņa bija pilnīgi kaila" [Kundera M. The nepanesams vieglums: Romāns, 53. lpp.]; Māte uzstāj, lai meita paliek kopā ar viņu nekaunības pasaulē, “(…) kur visa pasaule nav nekas cits kā viena milzīga, līdzīgu ķermeņu koncentrācijas nometne un dvēseles tajās ir neatšķirami [turpat, 55. lpp.], (…) "soļo rindās kaili - Terēzei, šausmu galvenajam tēlam. Kad viņa dzīvoja mājās, māte aizliedza viņai ieslēgties vannas istabā. Ar to viņa gribēja, kā viņai pateikt: tavs ķermenis ir tāds pats kā pārējais ķermenis; jums nav tiesību kaunēties; jums nav iemesla slēpt to, kas eksistē miljardos identisku eksemplāru”[turpat, 67. lpp.].

Kauns liek pārtraukt virzīties uz priekšu, palēnināt ātrumu, apstāties. Kāda ir šīs pieturas funkcija? Kauns - parāda personai viņa robežas, kuru zināšanas nosaka viņa vietu un ir iekšējs regulators, lai noteiktu, kas ir atļauts / iespējams un kas nav atļauts / neiespējams.

Kauns nodrošina robežu drošību un neaizskaramību, atspoguļo iebrukumu iekšējā teritorijā (savā un svešā). Kauns pastiprina starppersonu atšķirības, savas identitātes un unikalitātes izjūtu. Tādējādi kauns stāv pie "ieejas" tuvības zonā.

Es vēlreiz pievērsīšos noslēpumu kategorijai. Noslēpums ir tas, kas atrodas iekšējā plaknē; pārstāv kaut ko dziļu, nesaprotamu, necaurejamu, intīmu, semantiski nozīmīgu, izslēgtu no komunikācijas procesa, kaut ko, kas saistīts ar tabu. Pēc Z. Freida domām, tabu mērķis ir aizsargāt psihi no saskares ar pārāk spēcīgām jūtām, pasargāt to no kauna un vainas sajūtas. Freids uzskata, ka incesta tabu ir viens no visplašāk izplatītajiem un nopietnākajiem aizliegumiem.

Pompejā, Noslēpumu pilī, ir virkne fresku, kas, domājams, attēlo sievietes iniciāciju Dionīsijas noslēpumā. Vienā no sērijas noslēdzošajām gleznām ir šāda aina: iniciatore, puskaila, ceļos blakus ģērbtai sievietei, noliekot galvu uz ceļiem. Aiz viņas ir eņģeļa sievietes figūra ar spārniem, paceltajā labajā rokā viņa tur pātagu. Ainā pirms pēršanas sieviete ir attēlota ceļos, cenšoties pacelt segumu no groza, kur atrodas falluss un līdz ar to arī dievs. Šī darbība tiek uzskatīta par nosodāmu un zaimojošu. A. Mayui ierosināja, ka spārnota figūra ar pātagu iemieso dievieti Aidosu, kuras vārds nozīmē "bashfulness". Iesācēja tiek kaunināta ar kaunu, lai sniegtu viņai pazemību un atgrieztos pie savas patiesās izpratnes par savām dabiskajām robežām, cilvēcību un mirstību.

Antropologs M. Duglass, pētot arhaiskas idejas par apgānīšanu un tabu, parāda, ka primitīvajās kultūrās fundamentālais uzskats bija tāds, ka tabu aizliegtās līnijas pāreja rada netīrumus un briesmas. M. Duglasa koncepcijā netīrumi ir kaut kas pretīgs, pēc būtības - bardaks. M. Duglass uzskata, ka atdalīšanas, diferenciācijas noteikumi paredz ideju par integritāti un pilnīgumu, savukārt izvirtība ir kārtības un tīrības sajaukšana un pārkāpšana [Douglas M. Tīrība un briesmas: netīrības un tabu jēdzienu analīze].

M. Duglasa jēdziens tika izstrādāts idejās par Y. Kristeva riebumu [Kristeva Y. The Forces of Horror: eseja par riebumu], kurā pretīgais tiek uzskatīts par sabiedrības noraidītu tāpēc, ka tas nes" title="Attēls" />

Kauns liek pārtraukt virzīties uz priekšu, palēnināt ātrumu, apstāties. Kāda ir šīs pieturas funkcija? Kauns - parāda personai viņa robežas, kuru zināšanas nosaka viņa vietu un ir iekšējs regulators, lai noteiktu, kas ir atļauts / iespējams un kas nav atļauts / neiespējams.

Kauns nodrošina robežu drošību un neaizskaramību, atspoguļo iebrukumu iekšējā teritorijā (savā un svešā). Kauns pastiprina starppersonu atšķirības, savas identitātes un unikalitātes izjūtu. Tādējādi kauns stāv pie "ieejas" tuvības zonā.

Es vēlreiz pievērsīšos noslēpumu kategorijai. Noslēpums ir tas, kas atrodas iekšējā plaknē; pārstāv kaut ko dziļu, nesaprotamu, necaurejamu, intīmu, semantiski nozīmīgu, izslēgtu no komunikācijas procesa, kaut ko, kas saistīts ar tabu. Pēc Z. Freida domām, tabu mērķis ir aizsargāt psihi no saskares ar pārāk spēcīgām jūtām, pasargāt to no kauna un vainas sajūtas. Freids uzskata, ka incesta tabu ir viens no visplašāk izplatītajiem un nopietnākajiem aizliegumiem.

Pompejā, Noslēpumu pilī, ir virkne fresku, kas, domājams, attēlo sievietes iniciāciju Dionīsijas noslēpumā. Vienā no sērijas noslēdzošajām gleznām ir šāda aina: iniciatore, puskaila, ceļos blakus ģērbtai sievietei, noliekot galvu uz ceļiem. Aiz viņas ir eņģeļa sievietes figūra ar spārniem, paceltajā labajā rokā viņa tur pātagu. Ainā pirms pēršanas sieviete ir attēlota ceļos, cenšoties pacelt segumu no groza, kur atrodas falluss un līdz ar to arī dievs. Šī darbība tiek uzskatīta par nosodāmu un zaimojošu. A. Mayui ierosināja, ka spārnota figūra ar pātagu iemieso dievieti Aidosu, kuras vārds nozīmē "bashfulness". Iesācēja tiek kaunināta ar kaunu, lai sniegtu viņai pazemību un atgrieztos pie savas patiesās izpratnes par savām dabiskajām robežām, cilvēcību un mirstību.

Antropologs M. Duglass, pētot arhaiskas idejas par apgānīšanu un tabu, parāda, ka primitīvajās kultūrās fundamentālais uzskats bija tāds, ka tabu aizliegtās līnijas pāreja rada netīrumus un briesmas. M. Duglasa koncepcijā netīrumi ir kaut kas pretīgs, pēc būtības - bardaks. M. Duglass uzskata, ka atdalīšanas, diferenciācijas noteikumi paredz ideju par integritāti un pilnīgumu, savukārt izvirtība ir kārtības un tīrības sajaukšana un pārkāpšana [Douglas M. Tīrība un briesmas: netīrības un tabu jēdzienu analīze].

M. Duglasa jēdziens tika izstrādāts idejās par Y. Kristeva riebumu [Kristeva Y. The Forces of Horror: eseja par riebumu], kurā pretīgais tiek uzskatīts par sabiedrības noraidītu tāpēc, ka tas nes

A. Verbarts norāda uz galvenajām briesmām, kas rada robežu izplūšanu un tabu atcelšanu: "Mūsu Ego arhaiskajiem slāņiem vēstījums, ka visu var attēlot, mēdz vārīties līdz faktam, ka visu var izdarīt vienādi" [Werbart A. Mūsu vajadzība pēc tabu: vardarbības un sēru grūtību attēli, 14. lpp.].

"Tabu gandrīz nav palicis, visas mūsu robežas drīz pazudīs" [cit. Skerderuds F. Trauksme: ceļojums sevī, S. 25].

Pētot incesta tabu, Y. Kristeva atsaucas uz šķirtības loģiku, kas fiksēta aizliegumā: "Nevāriet kazlēnu viņa mātes pienā" (2. Mozus 23:19; 34:26; 5. Mozus 14:21).

Piena izmantošana nevis dzīvībai svarīgām vajadzībām, bet saskaņā ar kulinārijas fantāziju, kas nodibina nenormālu saikni starp māti un bērnu, pēc Y. Kristeva domām, ir asinsgrēka metafora. Kā asinsgrēka aizliegumu var saprast arī aizliegumu “nenokaut govi vai aitas tajā pašā dienā, kad tā dzimusi” (3. Mozus 22:28).

Viena no galvenajām pubertātes tendencēm ir vecāku, skolotāju un kopumā vecāko saziņas pārorientācija uz vienaudžiem, kas ir vairāk vai mazāk vienlīdzīgi. Nepieciešamība sazināties ar vienaudžiem, kurus nevar aizstāt vecāki, rodas bērniem un pieaug līdz ar vecumu, jo tas ir svarīgs specifisks informācijas kanāls, ar kura palīdzību pusaudži apgūst nepieciešamās lietas, ko pieaugušie viena vai otra iemesla dēļ viņiem nestāsta. Pusaudzis lielāko daļu informācijas par dzimumu attiecību jautājumiem saņem no vienaudžiem, tāpēc viņu prombūtne var aizkavēt viņa psihoseksuālo attīstību vai padarīt viņu neveselīgu.

Komunikācija ar viņu pašu veidu ir īpašs emocionāla kontakta veids, kas pusaudzim atvieglo autonomiju no pieaugušajiem un dod viņam labklājības un stabilitātes sajūtu. Pusaudžu draudzība ir sevis izpaušanas līdzeklis, cilvēka individualitāte, ko, pirmkārt, rada kāda noslēpuma klātbūtne.

Galvenā opozīcija, uz kuras balstās P. Džordano analīzes rezultāti, ir kontrasts starp ciešu draudzību un attiecībām ar vecākiem: atšķirībā no draudzības un tās vienlīdzības rakstura attiecībām ar vecākiem vienmēr ir noteikta hierarhija; draugi ir beigušies" title="Attēls" />

Galvenā opozīcija, uz kuras balstās P. Džordano analīzes rezultāti, ir kontrasts starp ciešu draudzību un attiecībām ar vecākiem: atšķirībā no draudzības un tās vienlīdzības rakstura attiecībām ar vecākiem vienmēr ir noteikta hierarhija; draugi ir beigušies

Bērna audzināšana, pirmkārt, ir iespēja no viņa šķirties. Harmonija ir atkarīga no mātes spējas noteikt attālumu starp viendabīgiem un savest kopā atšķirīgus. Kad atšķirība starp māti un meitu sastāv tikai no grumbām ap acīm un visām pārējām simboliskajām zīmēm, ieskaitot drēbes, ir līdzīgas (J. Fowles, izcils rakstnieks un esejists rakstā "Sanāciet kopā, zvaigznes!" Raksta: " Kad tolaik meitas gribēja ģērbties kā savas mātes; tagad mātes vēlas ģērbties kā savas meitas "[Fowles J. Sanāciet kopā, zvaigznes!]), Viņu lomas ir savstarpēji aizvietojamas, un ir grūti atšķirt, kur ir māte un kur meita tad kāpēc viņu seksuālajās funkcijās nenotiks tāda pati sajaukšanās? Kad māte un meita sāk spēlēt vienu un to pašu lomu (draudzene), ir grūti paredzēt, cik tālu tas notiks.

Draugs māte izdara pārmērīgu, pārmērīgu, ļaunprātīgu rīcību, pārvarot iespējamo robežu, pārkāpjot to un tādējādi pārtraucot meitas normālās attīstības un veidošanās gaitu. Kad māte kļūst par draugu, viņa patiesībā pārstāj būt māte, mātes un drauga lomas funkcionāli ir pilnīgi atšķirīgas.

Mātei jāapgūst mātes statuss, māte nav dzimusi, viņa var tikai kļūt; optimālai meitas attīstībai pietiek būt mātei, nevis izmēģināt citas lomas, lomas, kas pieder citiem. Māte, kas kļuvusi par draugu, uzurpē (pārkāpj likumu), ieņem kāda cita vietu, pilda neparastu lomu un pārkāpj meitas tiesības uz dabiskām attiecībām ar citu personu.

Mātes uzdevumi ir barot, aizsargāt, izglītot, noteikt noteikumus un atlaist; meitas uzdevumi ir paklausīt, augt, nepiekrist, virzīties tālāk, turpināt dzemdības.

Kas notiek, ja šajā sistēmā viss tiek apgriezts otrādi?

Ja pusaudžu meitas māte atklāj savu visdziļāko, viņa izvelk savu meitu no sistēmas" title="Attēls" />

Draugs māte izdara pārmērīgu, pārmērīgu, ļaunprātīgu rīcību, pārvarot iespējamo robežu, pārkāpjot to un tādējādi pārtraucot meitas normālās attīstības un veidošanās gaitu. Kad māte kļūst par draugu, viņa patiesībā pārstāj būt māte, mātes un drauga lomas funkcionāli ir pilnīgi atšķirīgas.

Mātei jāapgūst mātes statuss, māte nav dzimusi, viņa var tikai kļūt; optimālai meitas attīstībai pietiek būt mātei, nevis izmēģināt citas lomas, lomas, kas pieder citiem. Māte, kas kļuvusi par draugu, uzurpē (pārkāpj likumu), ieņem kāda cita vietu, pilda neparastu lomu un pārkāpj meitas tiesības uz dabiskām attiecībām ar citu personu.

Mātes uzdevumi ir barot, aizsargāt, izglītot, noteikt noteikumus un atlaist; meitas uzdevumi ir paklausīt, augt, nepiekrist, virzīties tālāk, turpināt dzemdības.

Kas notiek, ja šajā sistēmā viss tiek apgriezts otrādi?

Ja pusaudžu meitas māte atklāj savu visdziļāko, viņa izvelk savu meitu no sistēmas

Māte piespiež meitu iestāties pilngadībā, pārkāpjot ar vecumu saistītās garīgās higiēnas likumus. Ļaujiet man minēt piemēru. Trīspadsmitgadīgās Zojas māte stāsta meitai, ka viņa jau ir pieaugusi un viņai pienācis laiks mainīt frizūru uz nobriedušāku; māte aizved meitu pie friziera, kur meitenei tiek sagriezts īss matu griezums un nokrāsoti mati. Ierodoties mājās, Zoja nonāk histērijā ne tik daudz no tā, ka nepieņem viņas "pieaugušā" izskatu un piespiedu kārtā izvelk viņu no bērna stāvokļa pieaugušā vecumā, bet gan no mātes perversās darbības, kas izpaužas Zojas izteiktā frāzē: "Jūs neesat māte, visas mātes ir kā mātes. Un jūs neesat normāls." Mātes vēlme padarīt savu meitu par pieaugušo priekšlaicīgi izraisa meitā dziļu šoku, jo viņas māte nav māte; nav normāla māte. Mātei ir svarīgi pieņemt mātes statusu un atpazīt savu bērnu kā bērnu, uzticoties meitas dabiskajai attīstības gaitai, pieņemot viņas vecumu un nepārkāpjot ar vecumu saistīto ekoloģiju. Iepriekš minētais piemērs, kā piespiedu kārtā piespiest meitu augt, ir traumatiska atmiņa abiem, kas atklāj viņu biežo izmantošanu uz šo atmiņu. Mātei pārmetums, ka viņa nav māte, ir sāpīgs atklājums, daudz sāpīgāks nekā tad, ja viņa tiktu apsūdzēta par sliktu māti, bet definējot māti kā māti, neparastu māti, meitu tieši norāda uz izvirtību.mātes rīcība.

Bērnam ir tiesības nezināt, ka tas viņu tieši neskar. Tātad veiksmīgai bērna attīstībai ir svarīgi, lai viņa vecāku seksuālā dzīve viņam nebūtu pieejama, vienlaikus ir svarīgi, lai bērns zinātu, ka tā pastāv. Gadījumā, ja bērns tieši saskaras ar savu vecāku seksuālo dzīvi, tas pārkāpj viņa garīgo priekšstatu robežas, nenobriedusi psihe nespēj asimilēt šādas zināšanas.

Jums ir jāaug līdz partnera stāvoklim, kā saka, draudzība ir līdzvērtīgu attiecību, draudzības būtība ir vienlīdzīga. Ļaujiet man minēt vēl vienu piemēru. Yana māte veltīja savu meitu savām mīlajām lietām, dalījās noslēpumos un pieredzē. Terapijas laikā Yana saprata, ka viņai nav vajadzīgas šādas mātes atklāsmes, māte patiesībā padarīja viņu par līdzdalībnieku laulības pārkāpšanas secībā, sāpes no mātes nelikumīgās iejaukšanās viņā dzīvoja daudzus gadus un dažkārt izraisīja uzbrukumus agresija, kas pašai Janai nav saprotama un kas rodas pēc tam, kad viņas māte nebija klāt. Yana atceras, ka viņas māte viņai teica: "Tev ir paveicies, daudzi vēlētos, lai viņai būtu šāda māte", bet patiesība bija tāda, ka Yana vēlējās (ko viņa sev ilgi neatzina), lai vienkārši nebūtu "tāda" māte, "patiesībā Yana gribēja, lai MĀTE būtu tev blakus.

Draudzība starp māti un meitu ir viena no psiholoģiskā incesta metodēm (incests nav realizēts seksuālās darbībās, uzskata Aldo Nauri). Jebkura dzimuma bērna normālai attīstībai ir jāveido trīsstūrveida objektu attiecību struktūra, jāveido garīgas idejas par precētu vecāku pāri un par paša bērna vietu. D. Vinikots apgalvoja, ka ir nepieciešama atdalīšanās no mātes, ko paredzēts dot priekšroku pārejas objektam, trešajam, kas ļaus meitai pastāvēt ārpus mātes [3]. Šāda objekta izskats un klātbūtne ir iespējama, ja māte spēj organizēt optimāli brīvu zonu starp sevi un meitu.

Saskaņā ar K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Mātes un meitas. Papildu trešdaļa?], Attālums starp māti un meitu jānosaka ar vislielāko cieņu, īpaši seksuālajā jomā, kas liecina par nosacījumu, ka mātes un meitas saikne paliek dzīvinoša. Ļaujiet man sniegt piemēru, uz kuru atsaucas iepriekš minētie autori. Meita piebilst draudzenei: "Es negribu neko zināt par to, ko mana māte dara ar savu mīļāko. Es nevēlos, lai viņa zinātu, ko es pats daru ar saviem mīļotajiem, un, nemaz nerunājot par to, ka viņa redz mani piedzēries”[tur tas pats, 275. lpp.].

Šis garīgās higiēnas noteikums mātes un meitas attiecībās ilustrē sarunu starp divām draudzenēm vecumā no 15 līdz 16 gadiem. Viena no viņas draudzenēm stāsta par novēroto attēlu, kā kāda māte aiz rokas vadīja piedzērušos meitu: "Viņa bija ļoti piedzērusies, bet man šķita, ka viņas stāvoklis nav tāds, lai nesaprastu, ka māte viņu vada, tomēr viņa gāja mierīgi ", uz ko otrs draugs atbild ar piezīmi:" Šausmas! Es rāpot, bet es neiešu kopā ar māti."

Ļaujiet man sniegt jums sapni par 24 gadus veco Žannu. "Mēs ar mammu atrodamies kafejnīcā, pa logu redzam gaidāmo milzīgo vilni, kas virzās tās ēkas virzienā, kurā atrodamies. Bailes skrienam no loga, bet vilnis metas kafejnīcā, met mūs tualetes kabīnē, kurā atrodamies Mēs kā māte atrodamies kaili uz grīdas, cenšamies piecelties, bet ūdens mūs nogāž, es redzu savu māti pilnīgi kailu un bezpalīdzīgu. " Tas bija krīzes posms Žannas dzīvē, viņa pirmo reizi iemīlējās pēc 7 gadu pilnīgas intereses trūkuma par vīrieti (bija vēlme būt kopā ar vīrieti "kopumā"), viņa vērsās pēc psiholoģiskās palīdzības, beidzis koledžu un mēģinājis atrast darbu. Miega sižets un simboli ir diezgan saprotami: plīstošais vilnis simbolizē Žannas aizsargspējas, sievietes enerģijas iznīcināšanu, un uz šī ūdens virsmas mēs redzam topošo substrātu sajaukšanos- kafejnīcu-tualeti (kaut ko nesaderīgu), kafejnīcu. vieta, kur apmierināt vajadzību pēc mutiskas baudas, kas ir mutes un mātes problēmu simbols; tualetes kabīne ir intīma vieta, vieta, kas saistīta ar kaunu un mūsu robežām, kaut kas ir saistīts ar mūsu cilvēku. Sapnis atklāj, ka attiecības ar māti ir atkarīgas attiecības, bezgalīgi atkarīgas, "kails" (abi kaili), un tāpēc tas pats, starp mātes ķermeni un meitas ķermeni ir vienlīdzības zīme, Žannas ķermenis nav ekskluzīvs. Patiesībā sapnis "atklāj" attiecības ar pārkāptām robežām. Vēlme "piecelties" Žannas dzīvē tiek realizēta ar vīrieša izskatu, meklējot psiholoģisku palīdzību un meklējot darbu, bet ūdens nokrīt, ūdens kā sieviešu enerģijas simbols viens pret diviem neļauj piecelties, Žanna redz savu māti kailu un bezpalīdzīgu, varētu domāt, ka bezpalīdzīgu un tāpēc kailu, bet šeit es apstāšos pie Žannas sapņa "sagatavošanās", jo viņas atbilde uz jautājumu: "Kādas sajūtas rada sapnis izsaukt? " Žanna sāka atbildēt, sakot, ka sapņa beigas viņai bija "nepatīkamas", "nepatīkamas" būt kailām, redzēt māti kailu un neveiksmīgi mēģināt piecelties ir "nepatīkama", šī tualete ir "nepatīkama". Sākumā Žanna saka "maigi", mazinot emocijas, aizstājot tās ar neskaidru "nepatīkamu". Kad nemiers ir mazinājies, Žanna saka "pretīgi".

Riebums vienmēr pavada jebkuru noziegumu, tāpēc mums ir īpaši akūta riebums pret nacisma noziegumiem. Nacistu nelikumības, kuru mērķis ir iznīcināt cilvēku cilvēkā, tiek atspoguļotas Ostarbeiter atmiņā, kas saistītas ar" title="Attēls" />

Riebums vienmēr pavada jebkuru noziegumu, tāpēc mums ir īpaši akūta riebums pret nacisma noziegumiem. Nacistu nelikumības, kuru mērķis ir iznīcināt cilvēku cilvēkā, tiek atspoguļotas Ostarbeiter atmiņā, kas saistītas ar

Kopumā Hitlera reihs kalpo kā piemērs totalitārai valstij, kas vājina personības attīstību, padarot bērnu no pretoties spējīgas pieaugušas personības ar infantilizējošas personas spēku, meklējot viņa regresiju bērnam, kurš vēl nav iemācījies izmantot podu, vai pat dzīvniekam, kas nomāc individualitāti, lai visi saplūst vienā amorfā masā … Kad ārējā kontrole vienā vai otrā veidā sāk skart cilvēka intīmo dzīvi (kā tas bija hitleriskajā stāvoklī), kļūst nesaprotams, kas cilvēkā paliek personīgs, īpašs un unikāls.

"Pilnīga kontrole pār visām cilvēka dzīves sfērām, līdz pat seksuālajai, atstāj cilvēkam tikai iespēju kaut kādai attieksmei pret šādu izsvītrošanu" [Bettelheim B. Apgaismots sirds pētījums par eksistences psiholoģiskajām sekām ekstremālos baiļu un terora apstākļos, 15. lpp.].

Nekur izvirtība neizpaudās tik pilnīgi kā nacisma noziegumos. Jebkura diktatūra ir perversa, tāpat kā mātes mīlestības diktatūra. Mātes mīlestība bieži vien ir pamatota jebkurai mātes neveiksmei. Pat maksātnespējas atklāšanu var interpretēt mātei labvēlīgā nozīmē. Mātes stāvoklis izraisa paaugstinātas jūtas, mātes mīlestība visu izskaidro, jūs varat visu piedot un attaisnot, un pat atrast pozitīvu nozīmi padarītajam. Tikmēr mātes mīlestība, "nezinot robežas", kas bieži tiek uztverta kā norma un vairāk - ideāls, var būt ne mazāk graujoša kā mīlestības trūkums. Atbildīga persona ir atbildīga par savu darbību rezultātu, nevis par nodomiem.

Šeit es atļaušos nedaudz novirzīties no tēmas un pievērsties M. Haneke filmai "Pianists", kas veidota pēc Nobela prēmijas laureātes E. Jelinek romāna motīviem, groteskā formā stāstot par reālu perversiju. attiecības starp māti (Annija Žirardo) - meitu (Izabella Huppert). Ērika (meita) piedzima pēc ilgiem un grūtiem mātes laulības gadiem. "Tēvs bez vilcināšanās nodeva stafeti meitai un pazuda no skatuves. Parādījās Ērika, un tēvs pazuda" [Jelinek E. The Pianist: Roman, P.7] - bērns "gāza" tēvu; meita pārcēlās uz tēvu. Ērika aug hermētiski noslēgtā mātes recepšu telpā.

Izabellas Huppertas vārdiem sakot: "Ērika ir pieaugusi sieviete un vienlaikus meitene, nomākta no mātes."

Māte "dzīvo" savā meitā, ko pierāda aina, kad Ērika iet gulēt blakus mātei, lai gan gultas ir atsevišķas, bet vienādas un tuvu viena otrai (režisora mājiens par iestrādāto mātes tēlu ?; Citas ainas - priekšplānā klusā Ērika, figūra māte ir neskaidri redzama, bet viņas nežēlīgais monologs ir skaidri dzirdams; vai tumšā mātes figūra klauvē pie istabas durvīm, kurā Ērika un pianists hokejists Valters iebarikādēja sevi, atņemot fizisko doto, "miesu un asinis", izskatās kā ēna, liek arī brīnīties par šo jautājumu) … Ainā pirms šī Erika saka: "Mammu, ja mana atmiņa mani neviļ, tev jaunībā bija tieši tāda pati kleita," kas norāda uz mātes tēla izkopšanu sevī. E. Džellineka romāna beigas ir nepārprotamas. Ērika atgriežas pie mātes: "Ērika zina virzienu, kurā dodas. Viņa dodas mājās. Viņa staigā un pamazām paātrina soļus" [turpat, 397. lpp.].

Līdz šim "Pianistā" ir parādīts plašs sieviešu trakuma saplūšanas atšifrēšanas klāsts. Ir acīmredzams, ka Ērikai ir ļoti nepieciešama šķirtība, un tāpēc es mēģināšu apsvērt "Pianistes" sižeta līniju viņas kustībā caur prizmu un filtru, nobriešanu, iniciāciju un varones iekšējo izaugsmi. Pirmais mēģinājums noteikt savas es robežas ir saistīts ar iegremdēšanos mūzikas pasaulē, kas ļauj nošķirt distanci starp māti, kura nesaprot mūziku, un sevi; otrs mēģinājums ir radīt vardarbības pasauli, kas iemiesojas Valtera kā pianista-hokejista tēlā; trešais ir drošības un garantiju noraidīšana kopumā. Īpašajā literatūrā kopš Freida laikiem dzimumorgānu dzimums tiek uzskatīts par pieaugušo psihes rādītāju.

Šo Erikas seksuālās dzīves dinamiku režisors detalizēti izklāsta: pirmkārt, Ērika sēž slēgtā porno salona kabīnē, šņaukājot salvetes, kas palikušas pāri no vīrieša, kurš tajā pašā kabīnē piedzīvoja orgasmu; pēc tam, kad viņa izspiego nepazīstamu pāru dzimumu; tad Ērika izaug līdz tiešiem seksuāliem kontaktiem ar Valteru, kas tiek samazināti līdz nenobriedušiem seksuālo kontaktu veidiem - izskatam, aizkustināšanai, orālajam seksam. Dzimumorgānu debija ar pianistu -hokejistu notiek, kad māte ir aizslēgta aiz durvīm (aizslēgta ar atslēgu) blakus istabā: "Tā ir mana visdziļākā vēlme - gulēt aizslēgtā istabā, un mana māte ārpus durvīm nevar sasniedz mani, "Ērika vēstulē stāsta Valteram. "Ņemiet visas atslēgas uz visām istabām, neatstājiet nevienu," lūdz varone. Šī aina parāda, ka visas Ērikas dabiskās brīvības ir bloķējusi viņas māte, un tikai viņas nežēlīgā trimda ļauj atvērt “ieeju”, “ieeju”, ko bloķē šī postošā mātes subpersonība, kas stingri iesprūdusi Ērika psihe.

Meitai ir vajadzīga "pietiekami laba māte", kas nodrošina nepieciešamo piekļuvi viņai, lai neizraisītu satraukumu, bet tajā pašā laikā mātei jābūt neuzkrītošai, lai neapspiestu meitas radošumu un neatkarību.

Lai izjauktu incestuālo saikni un atjaunotu sievietes identifikācijas telpu, kas nepieciešama ikvienam, lai bruģētu robežas starp sevi un citiem, nepieciešama trešā persona, kas var būt arī draugs. Draugs noteiktā ontoģenēzes brīdī ir viens no tiem atdalītājiem, kas rada barjeru, lai izvairītos no identitāšu sajaukšanas.

Dimensijā "māte + meita = draudzenes" pāra veidošanās notiek trešās izslēgšanas rezultātā. Pāra attiecības, kuru pamatā ir trešās izslēgšana, var veidot kopīgs noslēpums, kas kļūst par vienu no incestuālas situācijas sastāvdaļām. Noslēpums, kā izriet no veiktās analīzes, ir tas, kas sākotnēji ir saistīts ar robežu, novedot pie iespējami bīstamā ārpus redzamā, saglabājot līdzsvaru, ar kuru tiek veidotas robežas. Noslēpumu atklāšana vienmēr ir saistīta ar robežu maiņu un aizlieguma noziegumu.

Lai dziļāk izprastu mātes un meitas attiecību robežu sagrozīšanas problēmu, ir vērts atsaukties uz Dž. Casseguet-Smirgel darbu "Perversija un universālais likums", kurā perversija tiek pasniegta kā personas mēģinājums izvairīties. viņa stāvoklis. Izkropļota persona, norāda autors, cenšas atbrīvoties no tēva pasaules un likumiem. Dž.

Tādējādi dimensijas "māte + meita = draudzenes" esamība nemainīgi atklāj arī pārkāpumus attiecībās ar vīriešu figūru, kas viena vai otra iemesla dēļ nepilda robežu telpas iezīmēšanas funkciju.

Marko Fereri filmā Pjēra stāsts Pjēras (Izabella Hupperta) varone aug ārkārtīgi disfunkcionālā ģimenē: meitenes tēvs (Marčello Mastrojanni) ir pietiekami turīgs, bet vājprātīgs un nespēj paturēt savu sievu (Hanna Šigulla) "dūrē", nosakiet noteikumus un atzīmējiet robežas (vienā no ainām Pjērs viegli iekļūst vannas istabā, kur tēvs mazgā sievu, apbrīnojot viņas ķermeni). Tēvs slēpjas aiz profesionāliem pienākumiem un, pamatojoties uz to, nepamana sievas nodevību, atkāpjas no otrā plāna lomas un rezultātā paliek pilnvaru termiņš pansionātā. Filmas pēdējā ainā Pjērs un viņa māte, abi kaili, saplūst skūpstā jūras krastā. Jūra kā sievišķā principa simbols, iespējams, ir mājiens uz sievišķības dominējošo stāvokli pār vājo vīrišķo (tēva pašlikvidācija, ievietošana veco ļaužu mājās, nāve). Tēvs, kā jūs zināt, bērna pasaulē ienes noteiktību, atšķirību, nošķirtību un ārējo realitāti, ko Pjēras neizturīgais tēvs neveic.

Starp māti un meitu incestuālas attiecības veidojas pat vieglāk nekā starp māti un dēlu, jo viņi pieder vienam dzimumam. Sievietēm ir izteiktāks biseksuālisms, viņas ir atvērtākas homoseksuāliem impulsiem. Māte kļūst par spoguli savai meitai, kura, savukārt, ir mātes narcistiskā projekcija. Šādos gadījumos tiek novērota gandrīz telepātiska komunikācija, kas ļaujas “identitātes sajaukumam starp māti un meitu, viņu savstarpējai vēlmei uzticēties viens otram visām domām un jūtām, apmainīties ar drēbēm utt., Līdz sajūtai, ka viņiem tāda ir. āda diviem, "un visas atšķirības un robežas starp tām tiek izdzēstas" [Elyacheff K, Einish N. Meitas-mātes. Trešais papildinājums?, 67. lpp.].

Starppersonu robežu iznīcināšana, no vienas puses, un trešās izslēgšana, no otras puses, ir savstarpēji papildinoši faktori. Un patiesībā un citā gadījumā robeža starp divām personībām nesakrīt ar robežu starp diviem reāli esošiem cilvēkiem - māti un meitu. Tas atrodas starp to izveidoto vienoto būtību un pārējo pasauli.

Šādai mātei pašai ir emocionālu saišu deficīts, ko viņa kompensē ar attiecībām ar meitu. Meitai šādas draudzības noraidīšana ir saistīta ar vainas sajūtas parādīšanos mātes mīlestības it kā nodevības rezultātā. Vainas sajūta ir saistīta arī ar robežu parādību. Ja kauns ir tuvināšanās bloķētājs, tad vaina parādās kā robežkontrole "robežas otrā pusē", šī sajūta parādās izejā no apvienošanās. Persona, kas iznīcina saplūšanu, jūtas vainīga. Vainas apziņu var saprast kontekstā, kas attur sevi no virzības uz autonomiju. Tieši vainas sajūta lika Janai turpināt saikni ar māti, kas viņu tik ilgi svēra.

Mātes un meitas savstarpējā atkarība tomēr nenorāda uz viņu pozīciju samērīgumu. Attiecību strukturālā hierarhija, uz kuru norāda K. Eljačefs un N. Einišs, apgalvo, ka māte neizbēgami gūst priekšrocības pār savu bērnu, jo māte piedzimst agrāk, pirms viņa dzīvē un dzimtas kokā, kur atrodas viņas stāvoklis. atrodas virs bērna stāvokļa. Tieši māte uzsāk šādas attiecības, veidojot to formu; tāpēc mātes un meitas robežu kultūra nāk no neviena cita kā no mātes.

Mātes savas identitātes apguvei ir nepieciešama individuāla radošums simbolisko robežu apstrādē. Sievietei, kas kļuvusi par māti, ir jāatsakās no sava iekšējā bērna un jāatzīst savs bērns kā bērns, kas kļūst neiespējami mātes infantilisma, viņas nevēlēšanās novecot un atteikties no bērna lomas gadījumā.

Pēc F. Dolto domām: "Mātei jācenšas panākt izcilu izpratni par savu bērnu no emocionālā viedokļa … viņai nevajadzētu palikt pārāk jaunai un nenobriedušai …" [cit. by Elyacheff K, Einish N. Meitas-mātes. Trešais papildinājums?, 420.-421.lpp.].

Šeit ir daži piemēri no prakses. Emocionālās un seksuālās pieredzes trūkums ar Veras mātes vīru liek viņai pārvērsties par draugu māti, kas palīdz meitas "ikmēneša kalendāram", lai izvairītos no pēdējās nevēlamās grūtniecības, tas ir tīrs pārkāpums, kā arī ne tikai platonisks incests starp māti un meitu, bet arī pāreja uz otrā tipa simbolisko incestu (saskaņā ar K. Eljačefu, kad mātei un meitai ir viens un tas pats mīļākais).

Šis piemērs arī norāda, ka mātes un meitas draudzības aizsegā var tikt slēpta kontrole pār meitas dzīvi; tomēr tas rada diskusiju plaknē par mātes-draugu veidiem, starp kuriem kā pirmo tuvinājumu var izcelt "kontroliera", "vecāka drauga", "līdzvērtīga drauga", " padotais draugs ", kas paplašina diskusijas sākotnējo ideju un prasa atsevišķu izskatīšanu.

Šeit ir vēl viens piemērs, kas norāda uz to, cik svarīgi ir saglabāt robežas vecāku un bērnu attiecībās. Inna atceras, ka apmēram 10 gadu vecumā nejauši dzirdējusi fragmentus no mātes un draudzenes sarunas, no kuras viņa sapratusi, ka jaunībā mātei viņai bijis kāds svarīgs vīrietis, ar kuru attiecības dramatiski beidzās. Saruna ieinteresēja Innu, un viņa pēc kāda laika lūdza māti izstāstīt šo stāstu. Mātes atbilde, atgādina Inna, bija kategorisks "nē", kas Innu pārsteidza, jo māte bija diezgan atklāta komunikācijā ar savu meitu. Inna atceras, ka reizēm, vēlāk, viņa atkārtoja savu lūgumu, taču mātes atbilde nemainījās. Inna atceras, ka pēdējo interesi par šo tēmu izrādījusi aptuveni 17-18 gadu vecumā un atkal nebija noslēpumā, pēc tam Inna šo tēmu vairs necēla. Stāsta laikā Inna bija 29 gadus veca. Šis stāsts kļuva pieejams Innas atmiņām psihoterapijas gaitā, kura laikā Inna atklāja daudz aizvainojuma pret māti, izteica šaubas par mātes kompetenci, apsūdzēja viņu neveiksmīgajās attiecībās. Infantilās pozīcijas transformācijas procesā tika pārveidotas Innas atmiņas un stāstījumi, parādījās spēja atdalīties no mātes, atlaist mātes "grēkus". Viņa šo atmiņu komentēja šādi: “Mamma mani pasargāja no kaut kā, viņa zināja, ka man labāk šo stāstu nezināt, tās ir mātes zināšanas, instinkts. Bet Dievam Dievam”, tā nav mana darīšana, interese ir pazudusi.. " Šī atmiņa, kas parādījās psihoterapijas laikā, parādīja kādreiz pārkāpto robežu veidošanu Innas attiecībās ar māti, debiju jaunu funkcionālu attiecību veidošanā.

Arī nākamais Janas sapnis stāsta par robežu atjaunošanu attiecībās ar māti un daiļrunīgi norāda uz drauga nozīmi. Yana māte viņai piezvana un stāsta, ka viņa jau sen ir pazaudējusi pasi, un lūdz Yana to atjaunot. Turklāt sapņotājs nokļūst dzemdību namā, kur satiek sievieti, kurā viņa atpazīst meiteni, ar kuru draudzējās, sanatorijā, kur viņa bija kopā ar māti 9 gadu vecumā, kura iedod viņai aploksni. Yana pamana, ka viņas draugs valkā blūzi kā viņas terapeits. Kad Yana atver aploksni, viņa ir pārsteigta, atrodot tajā divas pases, no kurām viena ir viņas mātei, bet otra - Janai. Kad sapņotājs ierodas pie mātes, viņa atrod māti šūšanā, kas pārsteidz Yanu (māte savulaik absolvējusi šūšanas skolu, bet nestrādāja savā specialitātē, jo uzskatīja to par "garlaicīgu" nodarbošanos). Yana saprot, ka viņas māte šuj sev baltā auduma apvalku.

Jautāta, vai sapnis ir saprotams, Yana atbildēja, ka nav īsti skaidra, taču sapnis, neskatoties uz apvalka klātbūtni, viņu nebiedēja. Emocionāli sapnis ir pārsteiguma emociju pārņemts. Pārsteigums norāda uz kaut kā neparasta parādīšanos, kas varētu būt zvans Yanas mātei redzētā sapņa priekšvakarā (pēc divu nedēļu klusuma abās pusēs, pēc kārtējās grūtās sarunas ar māti, kuras laikā māte apsūdzēja Janu, ka viņa “sekoja savam terapeitam, kurš liek viņai ienīst savu māti” un “atlaiž naudu”), un ielūgumiem uz vakariņām. Vakariņu laikā māte izturējās mierīgi, un tikšanās beigās viņa atvainojās, ka apsūdzēja Janu naudas izšķērdēšanā: "Dariet to, ko uzskatāt par pareizu, nedomājiet par naudu, nauda nav svarīga, jūs esat svarīgs." Šis mātes žests sapnī simbolizē "sen" pazaudēto pasi (pasi - personas apliecību; mātes pazaudēto pašidentifikācijas sertifikātu), kuru viņa uzdod atjaunot Janai, t.i. atjaunot piederību mātes "pilsonībai"; visbeidzot, piekrišana tam, ka Janai sapnī nepieciešama psihoterapija - psihoterapijas process dod iespēju "atdzimšanai" (dzemdību namam), identitātes "apliecībai" gan mātei, gan meitai. Pases izsniedz Janas ilggadējais draugs, kas norāda uz sievietes pašidentitātei svarīga kanāla atjaunošanu, drauga figūra ir vienlīdzīgu sieviešu pasaules simbols, Janas atpazīstamība tajā; draugs, kas ģērbies terapeita blūzī, ir process, kurā tiek sablīvēti drauga un terapeita attēli, tie skaitļi, kas kalpo kā atdalītāji starp meitu un viņas māti.

Un, visbeidzot, sapņa beigas ir māte, kas šuj sev baltā auduma apvalku, t.i. māte, kas ir gatava "nomirt", ir pārvērtību, mātes pārveidošanas simbols (terapijas nozīmes un tās iespējamo seku atzīšana). "Balts audums", balts ir krāsa, kas neslēpj citu krāsu (ēnu mirkļi mātes un meitas attiecībās), attīrīšanās un pārejas uz jaunu dzīvi simbols, kā arī aicinājums samierināties. Sapņa analīzē svarīga ir nevis tā analīze (sadalīšanās, adekvāta interpretācija, bieži sapņotājam vai, vēl ļaunāk, terapeitam, “ērta”), nevis jēgu “atvēršana”, bet gan “miega sajūta” ". Janai “miega sajūta” bija tīrības, “nevainīguma”, sakārtotības “sajūta”, kas attiecas uz atjaunotajām Janas robežām.

Robežu pārkāpšana mātes un meitas attiecībās parastajā naivā apziņā ego līmenī var maskēties kā uzticamas, draudzīgas attiecības, kurām, domājot par šo robežu izplūšanu, var domāt, ir atšķirīga patogenitātes pakāpe.

Draudzīgās attiecības starp māti un meitu ir platoniskas incestas veids, traumatisks, kura pārrāvums ietver trešās personas klātbūtni.

Funkcionālās attiecības ir piepildītas ar cieņu viena pret otras robežām, paredz apzināties savu psihisko realitāti, atsevišķi no otras. Un šī apziņa ļauj, vienlaikus saglabājot nošķirtības sajūtu, veidot kopienu un radīt tuvību.

Gan mātei, gan meitai ir nepieciešama savstarpēja uzticēšanās, savstarpējs atbalsts un padoms, taču, ievērojot ēnu puses, kas ir katra psiholoģiskās veselības pamats. Draudzene it īpaši darbojas kā trešā, kas ļauj pārtraukt incestuālo saikni un atjaunot sievietes identifikācijas telpu.

Draugs māte veic nelikumīgu un perversu rīcību pret savu meitu, pārkāpjot garīgās higiēnas likumu.

Mūsdienu kultūrvēsturiskais laikmets ir radījis noteiktu dzīves dominantu kopumu, kas tiek uztverts kā norma, stils un dzīvesveids. Mūsdienu mūžīgās jaunības izkopšana ir marķieris brieduma jautājumu rašanās ārpus atsevišķa likteņa rāmjiem un kļūst par "nosoformu", kas raksturīga mūsdienu nenobriedušai sievietei, kuras psiholoģiskās problēmas nonāk sociokulturālās realitātes auglīgajā augsnē.

Ja neirotiskas vai garīgas novirzes sakņojas cilvēka iekšējās problēmās, tad viņu ārējie simptomi atspoguļo sabiedrības būtību. Šodien individuālais liktenis vairāk nekā jebkad agrāk ir pakļauts mātes un bērna attiecību robežu sagrozīšanai.

“Vīrišķā” novājinātā funkcija vai tās pilnīga neesamība pastiprina psiholoģiskā incesta risku starp māti un meitu, ko var uztvert kā brīvības, mūsdienīguma izpausmi un ģērbties īpaša tikuma drēbēs, nevis parastās dabiskās sajūtas..

Tuvība ar stabilu robežu sistēmu, kas aizsargā meitas iekšējo garīgo ekoloģiju, ir iespējama ar nosacījumu, ka mātei ir integrēta integritāte, kurai ir centrs, funkciju sistēma, ieskaitot normatīvās, kas vērstas uz meitas attīstības efektivitātes nodrošināšanu.

Mātei jābūt pietiekami elastīgai un jutīgai pret robežas robežu, novēršot iejaukšanos meitas iekšējā dzīvē. Mātei ir arī pienākums kontrolēt un ņemt vērā savas robežas mobilitāti, lai pielāgotos savām likumīgajām, bet ne statiskajām vajadzībām, kā arī meitas iekšējām prasībām, kas mainās dzīves gaitā.

Nav iespējams novērst mūsdienu laikmeta tendenci, cilvēki, mātes, meitas, viņu draudzenes un vīri dzīvo mūsdienu pasaulē, veido šim laikmetam raksturīgas attiecības, taču esmu pārliecināts, ka ir nepieciešams saglabāt iepriekšējo attieksmi. kultūras.

Mātes un meitas attiecībām jābalstās uz saprātīgu uzticēšanos, jāievēro atšķirīgais imperatīvs un, ja vēlaties, Jēzus Kristus uzstājība: (…) Es neesmu ieradies, lai ienestu mieru, bet gan zobenu; Jo es atnācu atdaliet vīrieti no tēva, meitu no mātes un vedeklu kopā ar vīramāti”(Mateja 10:34, 35).