Kas Ir Drosme Un Kā To Sasniegt

2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50

Starp visām mūsu planētas tautām tiek uzskatīts, ka cilvēks kļūst drosmīgs nevis tāpēc, ka piedzimis ar cilvēka bioloģiskajām īpašībām - ar to nepietiek. Drosme ir īpaša spēka forma, kas jāsasniedz, pārvarot, kļūstot un briedumā

Tomēr šodien daudzi, kas pēta drosmes jautājumu, novēro tās krīzi mūsdienu sabiedrībā, ja ne kritumu, tad ļoti sāpīgu pārvērtību. Šajā video mēs runāsim par vīrišķības samazināšanās iemesliem, kā arī mēģināsim izveidot ceļvedi tiem, kas vēlas pārvarēt mūsu laika unikālos šķēršļus un iegūt drosmi, vai, kā to dēvē Aiovas indiāņi, Neiespējami."

Divdesmitā gadsimta vidū Šveices psiholoģe Marija Luīze fon Franca vērsa uzmanību uz satraucošu tendenci: daudzi pieaugušie vīrieši, neraugoties uz bioloģisko briedumu, bija psiholoģiski iestrēguši pusaudžu līmenī. Viņi aizņēma pieaugušo ķermeņus, taču viņu garīgā attīstība bezcerīgi atpalika. Fon Francs to nosauca par “mūžīgā zēna” (Puer aeternus) problēmu un ierosināja, ka tuvākajā nākotnē šādu cilvēku būs daudz vairāk.

Diemžēl viņas prognozes piepildījās: šodien lielākā daļa vīriešu cieš no nespējas atrast savu vietu dzīvē. Līdz trīsdesmit gadu vecumam daudzi no mums dzīvo kopā ar māti, izvēloties dzīvi mīkstā un mājīgā saprotamas un drošas pasaules nostūrī, tā vietā, lai dotos pretī nezināmajam, iekarotu jaunus augstumus un apmierinātu savas ambīcijas. Tā vietā, lai radītu kaut ko savu, daudzi dod priekšroku interneta pornogrāfijas un datorspēļu virtuālajai pasaulei. Daudzi pasīvi un bezmērķīgi, pat nemēģinot iet savu ceļu, klīst starp lietām, kas pret viņu gribu nonāk viņu dzīvē.

Lai saprastu, kāpēc tas notiek, mums ir jāiedziļinās vēsturē.

Mēs esam ļoti gudri, tik gudri, ka piedzimstam gandrīz priekšlaicīgi, mātes ir spiestas mūs dzemdēt ļoti agri, pretējā gadījumā mūsu lielās galvas vienkārši nebūtu izgājušas caur dzemdību kanālu. Tāpēc atšķirībā no citiem dzīvniekiem pirmie dzīves gadi paiet absolūtā atkarībā no mātes. Šajā ziņā mēs esam unikāli, bet līdz ar lielo galvu nāk īpašas problēmas.

Savā grāmatā "Tēvs" Luidži Zoja saka, ka evolūcijas laikā bioloģisko īpašību dēļ mātes un tēvi mijiedarbojās ar bērnu principiāli atšķirīgos veidos. Jau no dzimšanas sieviete zēnam pievērš daudz lielāku uzmanību, tieši viņa izrāda rūpes, uzsāk fizisku kontaktu, baro, uzrauga emocionālo labsajūtu un rūpējas par topošo vīrieti. Šī intīmā, intīmā saikne ir iespiesta zēna prātā - māte viņam kļūst ne tikai par uztura avotu, bet arī par to, kas atrisina visas viņa problēmas. No otras puses, tēva, kurš atrodas lielā attālumā no dzimšanas, loma vienmēr ir bijusi nodrošināt bērnam resursus, aizsardzību, bet vēl svarīgāk - virzību. Precīzāk sakot, vīrieša loma ir palīdzēt zēnam atbrīvoties no atkarības no mātes un iegūt neatkarību.

Protams, meitenes arī iziet neatkarības iegūšanas stadiju. Bet meitenēm mijiedarbība ar māti kļūst par attīstības faktoru, nevis par personības kavēšanu. Viņa pieņem uzvedības līnijas, un viņa pati sāk atdarināt savu māti. Viņas tieksmi pēc sievišķības pastiprina mātes ietekme. Viņa aug bioloģiski. Savukārt zēnam nepieciešama cita pieeja. Viņu nevar neierobežoti apmierināt mātes piemērs: viņam vajag vīrieša figūru, kurai sekot.

Lielākajā daļā pasaules kultūru pāreja no zēna vecuma uz drosmi tika veikta, uzsākot vecākajiem vīrišķīgajiem kultūras nesējiem vīriešiem. Sievietēm nebija atļauts novērot vai piedalīties šajās iesvētīšanas ceremonijās. Mircea Eliade savā grāmatā Ritings and Symbols of Initiation to raksturo šādi: nakts vidū veči, kas pārģērbušies par dieviem vai dēmoniem, nolaupa zēnu. Nākamreiz viņš redzēs savu māti tikai pēc dažiem mēnešiem. Tas ir novietots tumšā, dziļā alā, aprakts zem zemes vai novietots citā vietā, kas simbolizē tumsu. Šis posms simbolizē mātes paradīzes nāvi un bezatbildīgas dzīves priekus. Zēnam jāizkāpj no alas vai jāizrok no zemes, kas simbolizē pāreju caur improvizētu dzemdību kanālu - atdzimšanu.

Jauns vīrietis ir piedzimis no jauna, nevis nonāk gādīgas mātes mīkstajās rokās, bet gan atjaunotās būtnes skarbajā pasaulē un piedzīvo virkni grūtu pārbaudījumu vīriešu lokā. Nav mātes, kurai sūdzēties, vai drošas mājas, kur paslēpties.

Pēc bērnības nāves un atdzimšanas skarbajā vīriešu pasaulē sākas trešais posms. Vecākie izskaidro zēnam pasaules likumus, runā par to, ko nozīmē būt vīrietim, un tad sūta viņu mežā, lai viņš, cīnoties par savu izdzīvošanu, iegūtu jaunu statusu - vīrietis. Atgriežoties pēc vairāku mēnešu smagākā pārbaudījuma, viņš atklāj, ka viņam vairs nav vajadzīga mātes pieķeršanās un viņas mūžīgi barojošā krūtiņa.

Šādi iesvētīšanas rituāli ir raksturīgi visām bez izņēmuma tautām, kas saglabājušās līdz mūsu laikiem. Tas ir nepieciešams pasākums. Citiem vārdiem sakot, pagātnes cilvēki prieka pēc neizmantoja tik skarbas metodes. Viņi saprata, ka ir iespējams pārvarēt infantilismu un dzemdēt cilvēku, kurš ir gatavs cīnīties par savas tautas interesēm, tikai ar ievērojamiem zaudējumiem un pārbaudījumiem.

Uz reta laikmetīgā kino piemēra mēs redzam, kā šāda transformācija iedvesmo. Filmā Karaļa Artura zobens Gajs Ričijs stāsta par nenobriedušu zēnu, kurš nespēj kontrolēt bērnības instinktus. Viņš baidās no atbildības, nezina rūpes un nespēj uzņemties savu liktenīgās daļas smago nastu. Tāpēc garīgie skolotāji sūta viņu uz visbriesmīgāko vietu, uz salu, kur viņš, pārcietis mokas, sāpes, bailes un izmisumu, gatavosies iekarot visbriesmīgāko ienaidnieku - sevi vēlāk.

Mūsdienu pasaule, pēc Eliade domām, cieš no vismaz dažu nozīmīgu iniciācijas rituālu trūkuma. Mūsdienu zēniem nav tādu pašu vīrišķības kultūras nesēju, vecāko, kas ir gatavs nodot gudrību nākamajām paaudzēm. Un tā viss šīs nastas svars gulstas uz tēviem. Tēviem šodien jāizrauj bērns no mātes svārkiem. Bet, protams, ne katrs mūsdienu tēvs to spēj. Šim nolūkam viņam pašam jābūt neatkarīgam - lai pusaudzis vēlētos iziet pasaulē, tētim ar savu piemēru jāparāda zēnam, ka šajā pasaulē ir lietas, kuras ir vērts meklēt un cīnīties, kuru dēļ ir vērts atstāt apsildāmu vietu. Diemžēl šāda saskarsme notiek ārkārtīgi reti.

Samuels Oshersons savā grāmatā Finding Our Fathers citē pētījumu, ka Rietumu pasaulē tikai 17% vīriešu ziņo par pozitīvām attiecībām ar savu tēvu jaunībā. Vairumā gadījumu tēvs bērna dzīvē fiziski vai emocionāli nav. Un, ja šī neticamā statistika ir pat daļēji patiesa, tad mēs dzīvojam mirstošas vīrišķības laikmetā. Paredzams, ka jauni vīrieši pametīs mātes dzemdi, ka viņi riskam un briesmām atteiksies no siltas un aizsargātas dzīves. Un tas viss bez gudru vīru vai tēva padomiem un palīdzības.

Protams, tikai daži zēni var parādīt šādu gribu. Tā rezultātā māte uzņemas tēva lomu. Viņai ir jāraujas starp divām lomām. Viņas maigumu un mīlestību pavada stingrība un autoritārisms. Viņa vienlaikus aizsargā savu dēlu un mēģina viņu izstumt no ligzdas, kas viņai rada neizmērojamas ciešanas. Protams, neskatoties uz viņas centieniem, māte visbiežāk izrāda pārmērīgu aizbildnību, radot atkarīgu, vāju un iniciatīvas trūkuma vīrieti. Piemēram, Meg Meeker savā grāmatā "Varonis" atsaucas uz pētījumu, saskaņā ar kuru pārmērīgas vēlmes aizsargāt dēļ mātes daudz sliktāk māca savus bērnus peldēt nekā tēvi, viņa nevar rīkoties citādi: viņa rūpējas viņas bērns. Sievietes vadās pēc sava dēla drošības, vīrieši - pēc viņa neatkarības.

Pusaudzis bez tēva, kurš dzīvo patronizējošās mātes dominējošā ietekmē, izaug par mūžīgu zēnu ar nepārvaramu vēlmi pēc slavas, spēka un drosmes. Viņš baidās no aukstas un raupjas pasaules, kas atsakās viņu saprast un paliek mūžīgi atkarīga no sieviešu atbalsta un apstiprinājuma. Viņa centieni nav vērsti uz augstuma sasniegšanu, bet gan uz to, ka viņa mīļais draugs dāvās viņam smaidu vai miesu. Vai kā raksta Jungs (Aeons. Pētījumi par sevis simboliku): “Patiesībā viņš tiecas uz mātes aizsargājošo, barojošo, apburto loku, pēc zīdaiņa stāvokļa, atbrīvots no visām raizēm, kurā ārpuse pasaule uzmanīgi noliecas pār viņu un pat liek viņam piedzīvot laimi. Nav brīnums, ka reālā pasaule pazūd no redzesloka!"

Protams, ģimenes ietekme un iesvētīšanas rituālu trūkums nav viss stāsts. Arī jauns vīrietis apmeklē skolu, kur satiek bērnus, kas audzināti pēc tāda paša modeļa, šajā skolā viņam no valsts aparāta tiek mācīts paklausīt sievietēm, un, pieaugot, viņš dodas uz universitāti, kur šī uzvedības līnija jau beidzot ir konsolidēts. Kur vēl puisis var vērsties pēc laba piemēra?

Tā rezultātā jaunieši noslīkst letarģijā, izvairās no grūtībām un iegremdējas pasaulē, kurā viss tiek kontrolēts, kur tas vispirms ir Mātes, tad skolotāja un, visbeidzot, valsts aizsardzībā.

Tomēr, kā teica Andrē Gīds: "Cilvēks nevar atklāt jaunus okeānus, ja vien viņam nav drosmes pazaudēt krastu." Tāpēc tagad mēs runāsim par to, kā atrast šo drosmi.

Tomēr vispirms apskatīsim mūžīgā zēna psiholoģiju. Pirmkārt, viņam trūkst apņēmības. Bieži vien viņš visu savu dzīvi pavada, slīkstot fantāzijās, pārdzīvojot simtiem un tūkstošiem iespēju gūt panākumus. Fon Francs to sauc par “mūžīgo maiņu”. Viņš sāk vienu lietu, tad pārslēdzas uz citu, tad uz citu utt. Dažreiz viss beidzas viņa galvā, pat nesākot. Viņš visu laiku kaut ko plāno, bet nekad pilnībā neizpilda savus plānus. Citiem vārdiem sakot, mūžīgais zēns nav saistīts un nemēģina saistīt savu eksistenci ar vienu lietu. Izredzes uz izvēli, ko nevar mainīt, viņu biedē, viņam patīk saglabāt status quo, līdz pareizais lēmums nāk no kaut kur ārpasaules. Viņš savu bezdarbību pamato ar to, ka vēl nav pienācis laiks kaut ko darīt, un aizmirst, ka tikai viņš nosaka, kad tas pienāks.

Tomēr nespēja izvēlēties savu ceļu ir tikai simptoms. Galvenā problēma ir tā, ka mūžīgais zēns neuzskata ārpasauli par viņa uzmanības cienīgu. Viņš neapzināti salīdzina visas perspektīvas ar mātes aprūpes paradīzes kokonu, un, protams, nekas nav salīdzināms ar šo brīnišķīgo pasauli. Salīdzinot aptuveno realitāti ar bērna bezrūpīgās dzīves ideālo pasauli, viņš sāk meklēt attaisnojumus, kāpēc šis vai tas gadījums nav viņa uzmanības vērts. Un, protams, viņš tos atrod ļoti ātri. Tomēr kādu dienu viņš joprojām saskarsies ar izvēli, un viņš vai nu iekritīs vājuma bezdibenī, vai arī sāks savu ceļu uz drosmi un augstāku esības formu. Šis ceļš ir grūts un grūts, it īpaši tam, kurš to iet viens, pa to zēnam būs jāatmet savas bērnības ilūzijas, jāpieņem realitāte tāda, kāda tā ir, un jāsaprot, ka pat tās tumšākajos stūros ir zelts, kas gaida to, kurš atradīs viņu. Zēna ziņā ir pašam organizēt un īstenot iesvētību drosmē. Citiem vārdiem sakot, viņam ir jāpārspēj bērns un jākļūst par varoni. Atšķirībā no pusaudža varonis drosmīgi metas nezināmajā, atzinīgi vērtē grūtības un uzskata, ka bailes ir viņa diženuma priekštecis.

Pēc Junga teiktā, varoņa ceļojums sākas ar darbu. Bez apzināta, disciplinēta un sistemātiska darba milzīgs pusaudžu enerģijas daudzums nenonāk produktīvā kanālā, bet ir ieslēgts vēl nenobriedušā prātā. Jauns vīrietis saduras ar sevi, un visa šī enerģija neatrod izeju, bet tikai pastiprina iekšējos konfliktus. Viņš strīdas ar sevi un ar pasauli, brīžiem izlejot agresiju pret tiem, kuri to ir vismazāk pelnījuši. Savukārt darbs kļūst par formu, kurā pusaudža dabiskā agresija iegūst savu nozīmi.

Darbs ir sava veida enkurs, ko var nomest ārpasaulē, lai pārvarētu iekšējo vētru. Ikviens, kurš nodarbojas ar sportu, zina, kāds sirdsmiers, kāds emocionāls miers mūs pavada pēc treniņa. Darbs dara to pašu, taču tā ietekme ir daudz dziļāka un sistemātiskāka. Ja treniņu ietekme pēc dažām stundām izzūd, tad darbs iekļūst visattālākajos dvēseles nostūros un ilgstoši tajos apmetas.

Sākumā nav īsti svarīgi, kādu darbu jūs darāt. Jautājums ir beidzot izdarīt kaut ko smagu, rūpīgi un apzināti. Vai, kā teica Antons Čehovs: “Jums ir jāsaliek sava dzīve tādos apstākļos, lai darbs būtu nepieciešams. Bez darba nevar būt tīras un priecīgas dzīves."

Pirmā lieta, par ko jāuztraucas, ir darbaspēka pieejamība, nevis tas, vai jums patīk tas, ko jūs darāt vai nē. Darbs jāuztver kā nepieciešamība, kā sava veida mūsdienīgs, saudzējošs un pagarināts laikā. Ir vērts izturēties pret viņu ar cieņu, pat ja strādājat McDonald's. Izturieties pret darbu kā pret pārveidojošu spēku, cienot augstāku cēloni. Tas ir galvenais faktors. Padomājiet par to kā par kondicionēšanu, sagatavošanos, centību, dzīvi mežā. Tas ir nepatīkami, bet nepieciešams. Tas, kurš ar nepatiku un nicinājumu raugās uz darbu, kas viņam jādara, tā vietā, lai lepni pieņemtu to kā izaicinājumu un padarītu to perfektu, nododas savai bērnības esībai. Viņš izskatās kā skolnieks, kuram nepatīk skola un pat nezina, kas viņu sagaida tālāk. Izmantojiet šo iespēju, lai kļūtu stiprāki, izkoptu nejūtību un, kad pienāks laiks doties tālāk, klusībā dodieties prom.

Darba spēks ir pirmais akmens, kas ir pamats tam, kas visās kultūrās tiek saprasts kā drosme. Pirmkārt, neatkarība. Kļūšana par varoni vienmēr sākas ar personīgo autonomiju. Ir jāsamazina atkarība no citiem vīriešiem, bet vēl svarīgāk - no sievietēm. Saskaņā ar Clifford Geertz pētījumiem Marokas vīriešu vidū vislielākās bailes ir kļūt atkarīgai no spēcīgas sievietes. Deivids Gilmūrs savā grāmatā "Radīt drosmi" stāsta par samburu cilti, kurā katrs zēns, sasniedzot noteiktu vecumu, pēdējo reizi apmeklē mātes māju un nodod svinīgu zvērestu, ka vairs neēdīs pārtiku, kas iegūta sieviete, viņš nedzers pienu no ciemata. ka viņam vairs nav vajadzīgs mātes atbalsts un ka turpmāk sievietes ap viņu saņems, nevis dos. " Tas tiek novērots visās kultūrās: vīrieti neuzskata par vīrieti, ja viņš patērē vairāk, nekā saražo. Starp Mehinaku iedzīvotājiem ir sagaidāms, ka vīrietis pamostas agrāk nekā citi, kamēr pārējie vēl guļ, viņš jau strādā, kad viņa darba patērētāji tikai brokastot. Šo indiešu vidū slinkums tiek uzskatīts par līdzvērtīgu impotencei, jo viņi ir vienlīdz sterili.

Drosmīga darba augļi nav domāti savtīgu vajadzību apmierināšanai. Gandrīz visās kultūrās drosme iet roku rokā ar palīdzību un atbalstu. Vīrieši dod tik daudz, ka varētu šķist, ka viņi ir pašaizliedzīgi. Gilmors raksta: “Atkal un atkal mēs redzam, ka“īsti vīrieši”ir tie, kas dod vairāk nekā atņem.

Tas ir iespējams tāpēc, ka vīrieti virza spēka attīstība, viņš vēlas parādīt savu gribu, nevis apgādāt sevi ar it kā esošās gribas atribūtiem. Viņš novērtē procesu, nevis rezultātu. Viņš iekaro apkārtējo pasauli nevis tāpēc, lai to iegūtu, bet gan pārveidotu un uzlabotu veidā nodotu citiem.

Neskatoties uz to, ka zēns bēg no apņemšanās, no apņemšanās un centības uz vienu lietu, tas ir tieši tas, kas viņam vajadzīgs. Viņš zina, ka drosmes sasniegšana neatkarīgi no izvēlētā ceļa ir vētras, pārbaudījumu un cīņas jautājums, viņa nākamais solis ir spert kāju šajā ceļā. Šis ceļš iet pa ļoti stāvu taku, pa kuru katrs vīrietis klupj un nokrīt. Tomēr kritienam nekad nevajadzētu kļūt par vīrieša izšķirošo punktu, bet gan par zīmi un aicinājumu savākt visas dusmas, agresiju un virzīt viņa gribu sasniegt virsotni. Viņam vajadzētu pilnībā nodoties lietas labā, iemācīties neatkarību, dāsnumu un augstprātību, lai iegūtu brīvību, kuras viņš tik ļoti vēlas.