"Psihoanalīzes" Apmelošana "pretpārneses" Jēdzienā

2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50

"Progress"

Procesā, ko parasti sauc par "psihoanalīzes attīstību", jēdziens "pretpārnesums" tika stingri nostiprināts starp vissvarīgākajiem teorētiskajiem nosacījumiem un veidoja pamatu mūsdienu procedūras veikšanas tehnikai. Kopā ar daudziem citiem jēdzieniem, kas laika gaitā ir kļuvuši par galveno, psihoanalīze ir parādā šī brīnišķīgā darba instrumenta parādīšanos tās dibinātāja darba īpaši veltītajiem pēctečiem - cilvēkiem, kuri savu dzīvi veltījuši ne tikai rūpīgai Freida darbu izpētei, bet arī arī uzņemties turpmākā progresa nastu pa viņa plānotajiem sarežģītajiem ceļiem. Tiek uzskatīts, ka, pateicoties talantīgākajiem sekotājiem, psihoanalīze piedzīvoja evolūciju, un tās progresīvajā attīstībā sasniedza augstumus, kas nebija pieejami tās dibinātāja domas lidojumam. Un tas nav pārsteidzoši, jo "studentiem ir jāpārspēj savi skolotāji", un tagad nekas nav jādara par to, ka "vecais Freids, protams, bija ģēnijs, bet viņš joprojām daudz ko nesaprata", un mēs, parādot nepieciešamo cieņpilnas indulgences daļu, "ir tiesības uz savu viedokli", jo "psihoanalīze ir nekas cits kā arhaisko dogmu ievērošana".

Avot

Tomēr terminu "pretpārnesums" izgudroja pats Freids, un tas ir atrodams divos viņa darbos [1]. Īsas "pretpārneses" pieminēšanas nozīme ir samazināta līdz diviem punktiem: 1) tā attiecas uz analītiķa "bezsamaņā jūtām"; 2) tas ir šķērslis analīzei. Pateicoties 1909. gadā saglabātajai sarakstei ar Jungu [2] un Ferenci [3], ir zināmi apstākļi, kādos Freids pirmo reizi lietoja šo terminu. Tas attiecas uz Junga attiecībām ar Sabīni Spīlreinu, kur Freids no ārpuses skaidri redz analītiķa nepieļaujamo emocionālo iesaistīšanos, un tajā pašā laikā viņš pamana savas emocionālās iesaistīšanās ietekmi uz Ferenci analīzi.

Šī novērojuma būtiskā loma nav šaubu, jo jautājums par savām izjūtām katra analītiķa praksē vienmēr rodas kā viens no pirmajiem un satraucošākajiem. Bet kāpēc Freids šim jautājumam pievērsa tik maz uzmanības? Un kādā ziņā mums būtu jāsaprot viņa ieteikums “pārvarēt” pretpārnesumu?

Atdzimšana un pārveidošan

Ilgu laiku jēdziens "pretpārnesums" nepiesaistīja lielu analītiķu uzmanību. Nopietna interese un aktīva konceptualizācija uzliesmo, pateicoties parādībai un attīstībai, ko parasti sauc par "objektu attiecību psihoanalītisko tradīciju" (lai gan pati pirmā pieeja šai teorijai skaidri parāda tās terapeitisko orientāciju, un tā joprojām ir tikai dziļi neizpratnē) iemesli, kāpēc tā piekritēji stingri ievēro jēgu "psihoanalīze"). Ir vispāratzīts, ka 1950. gadu sākumā sākās jauns "pretnodošanas" [4] laikmets, kad P. Heimans un H. Ruckers gandrīz vienlaikus izdeva darbus, kuros prettransferēšana pirmo reizi tika ierosināta, tieši kā darba instruments, kas kalpoja kā pamats turpmākai aktīvai diskusijai, kas turpinās līdz pat šai dienai [5].

Pateicoties iepriekšminētā pāra centieniem, Freida idejas tika "šķērsotas" un "rafinētas", kā rezultātā sarunvalodā tika saukts "buldoga maisījums ar degunradzi" vai vienkārši bastards [6], vai, neitrālāk. termini, jauna kompozīcijas koncepcija, kas vislabāk atbilst analītiskās prakses realitātei. Turpmāk izklāstītajā argumentācijā netiek ņemts vērā daudzu autoru ieguldījums šīs radīšanas atdzimšanā un attīstībā, jo visas "pretpārneses" teorijas ar visu savu daudzveidību sākotnēji ir raksturīgas kopīgam Freida domas interpretācijas defektam. Šī teksta ideja ir salīdzināt dažus sākotnējās Freida teorijas nosacījumus ar tehnisku pieeju, kuras pamatā ir 1950. gada sākumā noteiktais jēdziens "pretpārnesums", un tā pamatiezīmes ir saglabājušās. šajā dienā.

Īsāk sakot, neiedziļinoties strīdos par detaļām, mūsdienu doktrīna par "pretpārnesi" balstās uz diviem konceptuāliem punktiem: 1) "bezsamaņas wi-fi"; 2) maņu sfēra. Tas ir, tiek uzskatīts, ka speciālista jūtas, kas rodas procedūras laikā, var kalpot par zināšanu avotu par pacientu, jo starp abiem tiek izveidota saikne bezsamaņā. no speciālista teiktā, nav pareizi nomākt jūtas, bet gan kontrolēt un uzmanīgi izturēties pret šo ļoti juteklisko sfēru [7]. Šīs teorijas mūsdienu konceptualizācijas virsotne ir formulēta tādā nozīmē, ka, protams, ne visas jūtas, kas rodas speciālistā, var izraisīt pacients (un šajā gadījumā tās sauc par "pretpārnesi"), bet kaut kas var piederēt pats speciālists (tad tas ir "analītiķa nodošana pacientam"), un vissvarīgākā ir prasme atšķirt pirmo no otrā [8], "analizēt" savas jūtas analīzē un darbā ar pacientu izmantojiet “pretpārnesumu” [9].

Apsveriet šo divu izcelsmes vietu ģenealoģiju jēdzienam "pretpārnesums". Abos gadījumos neiztika bez Freida. Šķiet, ka "bezsamaņas Wi-Fi" pamatā ir bezsamaņā esošā analītiķa loma, kas atzīmēta darbos par psihoanalīzes tehniku (1912-1915) un rakstā "Bezsamaņā" (1915) [10]. Turpmāko attīstību veica T. Raiks, un, lai gan viņš praktiski neizmantoja jēdzienu "pretpārnesums", tieši viņa analītiskās intuīcijas teorija kalpoja šī jēdziena atdzīvināšanai - nepamatojot pārraides mehānismu starp analītiķi un pacients, liela mēroga "pretpārneses" jēdziena atdzimšana nebūtu notikusi. Attiecībā uz “maņu sfēras” iesaistīšanos situācija ir vienkārša: pats Freids, runājot par pretpārnesi, skaidri norādīja uz emocionālās reakcijas atbilstību.

P. Heimann un H. Rucker nopelns bija divu ideju sintēze, patiesībā viņi ierosināja produktīvi izmantot "neapzinātu komunikāciju", it kā elementi, kas šajā līmenī cirkulē starp analītiķi un pacientu, ir jūtas. Tiek uzskatīts, ka tādējādi, izstrādājot jēdzienu "pretpārnesums", it kā tas atkārto Freida attīstības ceļu "nodošanas" jēdzienam, kad no pretestības faktora "nodošana" tika pārdomāta tā izteiksmē. noderīga pielietojamība. Bet Freidam “brīvi peldošā uzmanība” [11] attiecas tikai uz pacietīga runa, mūsdienu psihoanalītiķis, bruņots ar mūsdienīgu koncepciju, pretnodošanas ekrānā ir aizņemts ar savām asociācijām, tas ir, viņš ir iesaistīts savas jūtas [12]bet ne pēc pacienta vārdiem.

Freid

Bet kopš kura laika jūtas ir kļuvušas par psihoanalītisko pētījumu jomu? Un kāpēc pēkšņi teorijā ir iesakņojies vienīgais un primitīvākais modelis, kā saprast bezsamaņu kā trauku, kas piebāzts pie acs āboliem, kā kartupeļu maiss, ar emocijām un kaislībām? Šķiet, ka vienas pazīstamas metaforas, kas virmo katlā [13], maģiskais efekts bija pietiekams, lai aizrautu lasītāju iztēli un uz visiem laikiem sagrozītu visas Freida iniciatīvas izpratni. Tā kā loģikai, kas nav pakļauta mistiskajam lāstam, vienkārša doma paliek acīmredzama: “sajūtas būtība ir tā, ka tā ir piedzīvota, tas ir, tā kļūst zināma apziņai” [14] - tas, kas ir saistīts ar bezapziņu, ir kas cits.

Teksta daļā, no kuras citēts šis citāts [15], Freids uzdod jautājumu: "Vai ir neapzinātas jūtas?" "Ietekmēt", bet ne par "sajūtu". Atšķirība starp šiem diviem terminiem ir būtiska. Freida tekstos "sajūta" ir palīg- un pārejošs jēdziens, savukārt "afekts" ir vissarežģītākais analītiskais jēdziens [16], kas patiešām saistīts ar "bezsamaņu". Bet ar to "bezsamaņu", ko Freids nebeidz attīstīt stingri strukturālā loģiskā dimensijā, ar kuru kādai "maņu pieredzei" ir ļoti netieša saistība.

Jau no paša sākuma Freids prezentē psihisko aparātu kā “rakstīšanas mašīnu” - ierīci zīmju “pārrakstīšanai” ceļā no uztveres uz apziņu [17]. Bezapziņas saturs katrā metapsiholoģijas darbā noteikti ir izteikts "domās" un "reprezentācijās". Jebkurā citā Freida tekstā, konceptualizējot "bezsamaņu", nevar atrast atbalstu "maņu sfēras" datiem [18]; jebkura prakses epizode, ko prezentēja psihoanalīzes pamatlicējs, ir balstīta uz darbu valodas dimensijā. Kamēr Freids reti stostās par jūtām [19], piemēram, runājot par "pretpārnesi", un patiesībā šis jēdziens ir saistīts ar analītiķa emocionālajām reakcijām, kas acīmredzami rodas, un neviens ar to nestrīdas, bet tam vajadzētu jānoskaidro, vai "pretpārnese" ir kāda saistība ar bezsamaņā esošo, kas veic analīzi.

Lakan

Jēdziens "subjekts" šajā tekstā parādījās tādēļ, ka skaidra maņu sfēras lomas izpratne ir atrodama Lakana teorijā [20], kurš pārcēlās atpakaļ uz Freidu, tas ir, pretējā virzienā. mūsdienu psihoanalīzes evolūcija un attīstība. "Kontransferna" jēdziena vietu šādā psihoanalītiskajā praksē, kas balstās uz Freida atklājumiem, var noteikt, pateicoties vienam punktam, ko Lakāns savu semināru pirmajos gados stingri uzsvēra. Runa ir par iedomātā un simboliskā reģistra nošķiršanu. Izprotot šo atšķirību, ir iespējams precizēt Freida teikto, nerunājot par "pretpārnesi".

Lakāns nemitīgi pārstrādāja jēdzienu "priekšmets", bet vienmēr kopā ar bezapziņu kā valodas efektu. Sākotnēji Lakana subjekts tiek apzīmēts kā attiecībās ar lielo Citu, kuru attēlo vai nu cits subjekts, vai vieta, kurā runa tiek veidota un formulēta iepriekš [21]. Šīs attiecības uztur simbolikas reģistrs, kur bezsamaņas subjekts izpaužas izrunāšanas akta līmenī - tādos bezsamaņas veidojumos kā simptomi, sapņi, kļūdainas darbības un akūtums, tas ir, kur tas ir jautājums par vienreizējām vēlmes izpausmēm, kas pēc būtības ir seksuāli seksualizētas. Simboliskā reģistra pamatā ir cilvēka dabiskās (psiho) seksualitātes pirmreizējā neveiksme. Simbolikas reģistrs definē unikālu, neparedzamu intersubjektīvu mijiedarbības veidu un atkārtošanos jaunuma radīšanas nozīmē [22].

Savukārt iztēles reģistrs ir orientēts pēc universāluma, līdzības un jau zināmā atveidošanas loģikas. Šeit tiek veikta sintēzes funkcija, apvienošanās ap ideālas formas tēlu, kam ir būtiska loma sava es veidošanā. Tā rodas šādas savstarpējas mijiedarbības ambivalence ar mazu citu, tāpat kā ar savu I. līdzību. Šajos apstākļos parādās visas zināmās niknās kaislības un jūtas. Un arī šajā reģistrā atrodas spoguļošanas un savstarpējās uztveres iztēles nozīmes mehānismi, kā arī modeļi, analoģijas un algoritmi, tas ir, viss, kas parasti tiek definēts un darīts saskaņā ar modeli.

Acīmredzot "pretpārsūtīšana" Lakana teorijas koordinātās ir pilnībā saistīta ar Iedomu reģistru [23], bet "nodošanu" [24] pilnībā un pilnībā [25] veic Simbolikas reģistrs [26]. Nav grūti izsekot, cik precīzi Lakans ievēro Freida domu, atzīmējot, ka 1) pārnese nav reprodukcijas situācija līdzības loģikā, bet gan atkārtojums jaunībā [27]; 2) pārnešana nav saistīta ar pacienta uzvedību un jūtām, bet tikai ar runu, pareizāk sakot, ar to, kas atrodas viņa runas otrā pusē, ar to, ko Lakāns sauc par “pilnu runu” [28].

Kopumā to, ko Freids nosauca par "pretpārnesi", Lakāns jau pirmajā seminārā sauca par "pārnesumu refrakcijām iztēles jomā" [29], un tādējādi skaidri definēja šī jēdziena vietu psihoanalīzes teorijā un praksē. Speciālists, kas strādā ar pacientu mijiedarbības līmenī, nodarbojas ar viņa paša objekta līdzību, un šajā dimensijā patiešām var pieņemt izveidoto Wi-Fi savienojumu un līdzdalības nozīmi maņu jomā un uzvedības reakcijas. Šī nostāja būtiski ietekmē prakses raksturu [30], kas neizbēgami un ticami paļaujas uz ierosināšanas procedūru ar visu no tā izrietošo iedomāto terapeitisko efektu. Tikai šeit Freida psihoanalīze jau no paša sākuma uzstāj, ka jāievēro cita nostāja, kas nav savienojama ar hipnozi un analītiķa personības līdzdalību [31]. Psihoanalīzes ētika atbalsta subjekta unikalitāti, represīvo modeļu, shēmu un nozīmju nezināšanas kultūru, ideāla un normas pazīmes [32] [33].

Praks

Tomēr jautājums par to, kā analītiķis tiek galā ar savām jūtām, paliek dienas kārtībā. Freids saka: "Pretpārnesums ir jāpārvar." Labi izstrādātais liela mēroga jēdziens “pretpārnesums”, kas ir aktuāls šodien, saprot pārvarēšanu tādā nozīmē, ka tiek attīstīta speciālista kompetence, lai viņš kļūtu par jutīgāku savas maņu sfēras operatoru, zina, kā “strādāt”, atšķirt un kontrolēt savas emocijas un audzināt savu “analītisko ego”, un ar savu asociāciju palīdzību pacēla pacientu no bezapziņas tumsas uz apziņas gaismu [34].

Lakāns, saprotot noteikto "pārvarēšanu", ievēro savu maksimumu, tas ir, vēlmi, viņa doma ir šāda: analītiķis veidojas kā tāds, kad vēlme analizēt kļūst par vēlmi parādīt personiskas un maņu reakcijas [35]. Kamēr speciālistam ir lielāka interese, jautājums vai problēma iztēles jomā, kamēr viņš paliek savu “narcistisko mirāžu” [36] gūstā, nav vajadzības runāt par psihoanalīzes sākumu. vienas sesijas, vienas dzīves vai viena laikmeta ietvaros.

Piezīmes (rediģēt)

[1] Plašai auditorijai tas tiek prezentēts Otrā starptautiskā psihoanalītiskā kongresa atklāšanas runā Nirnbergā un rakstā "Psihoanalītiskās terapijas perspektīvas" (1910), kurā aplūkoti "tehniskie jauninājumi": kā rezultātā pacienta ietekme uz viņa bezsamaņā esošajām izjūtām, un netālu no prasības izvirzīšanas, saskaņā ar kuru ārstam jāatzīst sevī un jāpārvar šī pretpārnese. Kopš tā laika, kad vairāk cilvēku sāka veikt psihoanalīzi un dalīties savā pieredzē, mēs pamanījām, ka katrs psihoanalītiķis virzās uz priekšu tikai tik daudz, cik viņam atļauj viņa kompleksi un iekšējās pretestības, un tāpēc mēs pieprasām, lai viņš sāk savu darbību ar pašnovērtējumu un nepārtraukti to padziļināja, uzkrājot savu pieredzi darbā ar pacientiem. Ikviens, kuram šāda pašpārbaude neizdodas, var nekavējoties apstrīdēt viņa spēju analītiski ārstēt pacientus."

Turklāt jēdziens "pretpārnesums" atrodams darbā "Piezīmes par mīlestību pārejā" (1915), kur to raksturo kā "erotisku".

[2] 1909. gadā sarakstoties ar K.-G. Jungs Freids raksta savam tolaik mīļotajam studentam: “No šādas pieredzes, lai arī sāpīgas, nevar izvairīties. Bez viņiem mēs nezināsim reālo dzīvi un to, ar ko mums jātiek galā. Es pats nekad neesmu bijis tik pieķerts, bet esmu tai daudzkārt pietuvojies un ar grūtībām izkāpis. Es domāju, ka mani izglāba tikai nežēlīgā nepieciešamība, kas vadīja manu darbu, un pat tas, ka es biju 10 gadus vecāks par tevi, kad nonācu psihoanalīzē. Viņi [šī pieredze] tikai palīdz mums attīstīt vajadzīgo biezo ādu un pārvaldīt "pretpārnesi", kas galu galā ir pastāvīga problēma mums visiem. Viņi māca mums virzīt savas kaislības uz labāko mērķi”(1909. gada 7. jūnija vēstule, citēta (Britton, 2003)

[3] Ferenci vēstule, datēta ar 1909. gada 6. oktobri (Jonesam, 1955. – 57., 2. sēj.)

[4] I. Romanovs, rūpīgas izpētes un vissvarīgāko darbu krājuma autors par pretpārneses tēmu, savu grāmatu sauc par "Kontrpārnesumu laikmetu: psihoanalītisko pētījumu antoloģija" (2005).

[5] Horacio Etchegoyen teksts Countertransference (1965)

[6] Bastards (novecojis, no darbības vārda “bastards, netikls”) - geek, nešķīsts; cilvēkiem - “tīrasiņu, cēlu” vecāku nelikumīgais pēcnācējs. Novecojušais termins "bastards" bioloģijā tagad ir pilnībā aizstāts ar vārdu "gobrid", tas ir, divu dzīvnieku sugu krustojums; no ērzeļa un ēzeļa: zirgēnis; no ēzeļa un ķēves, mūlis; no vilka ar suni: vilks, vilku suns, spinings; no lapsas un suņa: lapsas suns, podlice; no dažādu šķirņu suņiem: blūzīte, no zaķa un zaķa, aproce; puspalīgs, rubeņi, no tīrītāja un staba; puskanārija, no kanārijputniņa un siskina utt.

[7] “Mana tēze ir tāda, ka analītiķa emocionālā reakcija uz pacientu analītiskajā situācijā ir viens no vissvarīgākajiem viņa darba instrumentiem. Analītiķa pretpārnese ir līdzeklis pacienta bezsamaņas izpētei. " Paula Heimann. Pretpārnesums (1950)

[8] "Māršals (1983) ierosināja kategorizēt pretpārneses reakcijas, pamatojoties uz to, vai tās ir apzinātas vai bezsamaņā, vai tās ir pacienta rakstura un psihopatoloģijas sekas, vai arī tās rodas neatrisinātu konfliktu un terapeita personīgās pieredzes dēļ."

"Hoffers (1956) bija viens no pirmajiem, kurš mēģināja atrisināt neskaidrības, kas saistītas ar pašu terminu, nošķirot analītiķa pārnesi uz pacientu un pretpārnesi." “Kontrpārnese bērnu un pusaudžu psihoanalītiskajā psihoterapijā”, (Red.) J. Cyantis, A.-M. Sandlers, D. Anastasopuls, B. Martindeils (1992)

[9] Attiecībā uz šādu priekšrakstu var pieņemt, ka autore spēja meistarīgi izvairīties no “trešā trieciena, ko psihoanalīze izdarīja uz cilvēces narcismu” (sk. Z. Freida “Lekcijas par psihoanalīzes ievadu”, lekcija) 18), jo viņš nerada ne mazāko pārsteigumu, ir tas, ka jebkurš "speciālists" bezsamaņas jomā spēj objektīvi novērtēt un atšķirt savas psihes procesus, kā arī saņemt precīzus datus par pacientiem viņa maņu sfēras monitorā.

[10] “ārstam jāspēj izmantot visu, kas viņam teikts, interpretācijas, slēptās bezsamaņas atpazīšanas nolūkos, neaizstājot izvēli, ko pacients ir atteicis, ar savu cenzūru, vai arī, lai to izdarītu. formula: viņam jānovirza savs bezsamaņā esošais uztveres orgāns uz pacienta bezsamaņu, lai tas tiktu pielāgots analīzei un tādā pašā veidā kā tālruņa uztvērēja ierīce ir pievienota diskam. Tāpat kā uztverošā ierīce atkal pārvērš skaņas viļņu ierosinātās elektriskās strāvas svārstības skaņas viļņos, tāpat ārsta bezsamaņā esošā bezsamaņas atvasinājumi spēj atjaunot šo bezsamaņu, kas noteica pacienta domas. Z. Freida padoms ārstam psihoanalītiskajā ārstēšanā (1912)

[11] Pārlasot raksta "Padomi ārstam psihoanalītiskajā ārstēšanā" (1912) sākumu, kur Freids iepazīstina ar jēdzienu "brīvi peldoša uzmanība", var viegli pārliecināties, ka runa ir par to, ko iespējams dzirdēt un par ko nekas cits.

[12] Šī patiešām ir izplatīta vieta visām “pretpārneses” teorijām, piemēram, Vinnika (1947) pretpārneses parādību klasifikācijai: (1) nenormālas pretpārneses sajūtas, kas norāda, ka analītiķim nepieciešama dziļāka personiskā analīze; (2) pretpārneses sajūtas, kas saistītas ar personīgo pieredzi un attīstību, no kurām atkarīgs katrs analītiķis; (3) analītiķa patiesi objektīvais pretpārnesums, tas ir, mīlestība un naids, ko analītiķis piedzīvo, reaģējot uz pacienta faktisko uzvedību un personību, pamatojoties uz objektīvu novērojumu.

[13] Runa par aprakstu, kas atrodams tekstā "Es un tas" (1923), kur Freids raksta par "instinktu virmojošo katlu". Patiesībā šī metafora attiecas uz Tā gadījumu kopā ar piedziņām, bet iedomātā ideja par bezsamaņu kā kaislību katlu ir stingri iekļāvusies profesionālajā žargonā.

[14] Z. Freids. Bezsamaņā (1915)

[15] Turpat, 3. sadaļa "Bezapziņas jūtas"

[16] Daži Freida paziņojumi rada šo apjukumu, tas ir, dažreiz viņš var nolasīt afekta līdzvērtību sajūtai, bet afekta jēdziens tika pakļauts daudz ietilpīgākai attīstībai. Sākot ar pirmo traumu teoriju katartiskās metodes ietvaros pētījumos par histēriju (1895) līdz vēlākiem nolieguma (1924) un inhibīcijas darbiem, trauksmes simptoms (1926), kur tiek izstrādāta šī koncepcija. augstākajā teorētiskajā līmenī. Rezultātā Freida tekstos afekts tiek pasniegts kā primārā ieraksta stigma, tas ir, kā noteikts strukturāli dots efekts, bet nekādā veidā netiek izskaidrots, atsaucoties uz maņu sfēru.

Lai noskaidrotu daudzus afekta teorijas galvenos punktus, varat atsaukties uz Aitena Jurana rakstu "Psihoanalīzes zaudētā ietekme" (2005)

[17] Ideja par "pārrakstīšanu" ir izklāstīta 52. vēstulē Fliesam. Īsāk sakot, šis mentālā aparāta modelis atspēko tiešas "maņu" uztveres iespēju, jebkurš uztveres materiāls sākotnēji nonāk psihes apzīmējuma formā un pirms apziņas līmeņa sasniegšanas iziet vismaz 3 pārrakstīšanu. Jūtas rodas nevis no tiešas uztveres, bet ir afekta kombinācijas ar attēlojumu priekšapziņā rezultāts, bet tiek formulētas tieši kā pieredzējušas "jūtas" apziņas līmenī. Turklāt jūtas var nomākt, tas ir, pārnest no apziņas uz priekšapziņu (lai pārvarētu "otro cenzūru"), bet izspiest, pārnest uz bezapziņas sistēmu (lai pārvarētu "pirmo cenzūru"), tikai reprezentāciju. ir iespējams atrauties no afekta. (sk. Z. Freida "Sapņu interpretācija" VII nodaļa (1900), "Represijas" (1915))

[18] Ir vienkāršs veids, kā to pārbaudīt, izlasot atbilstošo ierakstu Laplančes un Pontalis psihoanalīzes vārdnīcā "The Unconscious"

[19] Šeit no sekotāju puses, kuri ir attīstījušies psihoanalīzē ārpus Freida, arguments no kategorijas, kas ir burvīgs savā dziļajā naivumā, izklausās šādi: “Šim primārajam pagājušā gadsimta sākuma buržuāzim bija nepietiekami attīstīts juteklisko sfēru, un tāpēc mums, cilvēkiem, kuri ir jutīgāki, ir jāpilnveido teorija”. Atbildot uz to, es tikai vēlos nosūtīt šādus "psihoanalītiķus" uz Jungijas pieejas mājīgo ostu, kur viņi pieder ar šādiem argumentiem.

[20] termins "priekšmets" parādās Lakana romiešu runā "Runas un valodas lauka funkcija psihoanalīzē" (1953), un 70. gadu sākumā šī jēdziena transformācija sasniedz apzīmējumu "parlêtre" (eksistē valodā) - autors A. Černoglazovs, ir "parlêtre" tulkojums krievu valodā kā "slovēņu".

Lai precizētu iepriekš teikto, pietiek ar to, ka tiek apsvērts priekšmeta teorijas pirmais posms, ko apzīmējusi matema S, pirms 5. semināra 13. nodaļā "Veidošanās bezsamaņā "(1957-58). Izmantojot jēdzienu "bezsamaņas subjekts"

Lakāns sākotnēji uzsver valodas dimensiju, kas ir būtiska Freida psihoanalīzei, atšķirībā no turpmākajām ego vai sevis analīzes iniciatīvām.

“Freids paver mums jaunu perspektīvu - perspektīvu, kas revolucionizē subjektivitātes izpēti. Tajā vienkārši kļūst skaidrs, ka priekšmets nesakrīt ar indivīdu”J. Lakāns, 1. nodaļa. 2. seminārs "Es" Freida teorijā un psihoanalīzes tehnikā "(1954-55)

“Es gribu jums parādīt, ka Freids vispirms atklāja cilvēkā tās subjektivitātes asi un slogu, kas individuālās pieredzes rezultātā un pat kā individuālās attīstības līnija pārsniedz individuālās organizācijas robežas. Es jums dodu iespējamo subjektivitātes formulu, definējot to kā sakārtotu simbolu sistēmu, kas apgalvo, ka aptver pieredzes kopumu, to animē, piešķir tai nozīmi. Ko, ja ne subjektivitāti, mēs šeit cenšamies saprast? Turpat, 4. nodaļa.

“Subjekts sevi pozicionē kā aktieri, kā cilvēku, kā es tikai no brīža, kad parādās simboliskā sistēma. Un šo brīdi principā nav iespējams secināt no jebkura individuālās strukturālās pašorganizācijas modeļa. Citiem vārdiem sakot, cilvēka priekšmeta piedzimšanai ir nepieciešams, lai mašīna, kas izsniegta informācijas ziņojumos, ņemtu to vērā kā vienību starp citiem un sevi. Turpat, 4. nodaļa.

[21] Starpsubjektīvo attiecību būtība ar lielo Citu ir izklāstīta shēmā L 2. seminārā (19. nodaļa), tomēr lielajam Citam kā citam priekšmetam ir otršķirīga nozīme saistībā ar tā simboliskās kārtības nozīmi, vispārīgi, kā "runas vieta" (sk. 3. semināru "Psihozes" (1955-56)) Šis citāts no 2. semināra palīdzēs noskaidrot analītiķa nostāju starpsubjektīvās attiecībās:

“Visā analīzē, ar obligātu nosacījumu, ka pats analītiķis vēlas nebūt, un pats analītiķis parādās nevis kā dzīvs spogulis, bet gan kā tukšs spogulis, viss, kas notiek, notiek starp subjekta paša es (galu galā, tas ir tas, paša subjekta es, no pirmā acu uzmetiena, viņš visu laiku runā) un citi. Veiksmīga analīzes attīstība ir šo attiecību pakāpeniska pārvietošana, ko subjekts jebkurā laikā var apzināties valodas sienas otrā pusē kā pārnesi, kurā viņš piedalās, neatzīstot sevi tajā. Šīs attiecības nemaz nevajadzētu ierobežot, kā reizēm tiek rakstīts; ir tikai svarīgi, lai subjekts tos atpazītu kā savējos savā vietā. Analīze ietver iespēju ļaut subjektam apzināties savas attiecības nevis ar paša analītiķa I, bet ar citiem, kas ir viņa patiesie, bet neatzītie sarunu biedri. Subjekts tiek aicināts pakāpeniski pašam atklāt, ar ko Cits viņš, bez aizdomām, patiesībā nodarbojas, un soli pa solim atzīt pārejas attiecību esamību tur, kur viņš patiesībā atrodas un kur viņš sevi iepriekš nepazina”.

[22] Tas attiecas uz psihoanalītisko jēdzienu "atkārtošanās", ko Freids izklāstīja darbā "Atkārtošana, atcerēšanās, izstrāde" (1909). Otrajā un vienpadsmitajā seminārā Lakāns atsaucas uz Kērkegaarda darbu "Atkārtošana", kas nosaka atšķirību starp seno ideju atcerēties kā zināmā atveidojumu un atkārtošanos, kas ir iespējama tikai pašā jaunuma radīšanas žestā.. Šī ideja palīdz Lakānam tuvināties atkārtošanas principa izpratnei.

[23] “pretpārnesums ir nekas cits kā analītiķa ego funkcija kā viņa aizspriedumu summa” J. Lakāns, 1. seminārs, “Freida darbi par psihoanalīzes tehniku” (1953-54), 1. sk.

[24] Pirmajā seminārā Lakans uzreiz precizē pārnesuma jēdziena nozīmi, šeit ir 2 citāti:

“Tātad šī ir plakne, kurā tiek izspēlēta pārneses attiecība - tā tiek izspēlēta ap simboliskajām attiecībām neatkarīgi no tā, vai runa ir par tās izveidošanu, turpināšanu vai uzturēšanu. Pārsūtīšanu var papildināt ar pārklājumiem, iedomātu locītavu projekcijām, bet tas pats par sevi ir pilnībā saistīts ar simboliskajām attiecībām. Kas no tā izriet? Runas izpausmes ietekmē vairākas plaknes. Pēc definīcijas runai vienmēr ir vairāki neskaidri priekšstati, kas iet uz kaut ko neizsakāmu, kur runa vairs nevar likt sevi manīt, attaisnot sevi kā runu. Tomēr šai citplanētībai nav nekāda sakara ar to, ko psiholoģija meklē tēmā un atrod viņa sejas izteiksmēs, drebuļos, satraukumā un visās citās runas emocionālajās korelācijās. Faktiski šī it kā "citpasaules" psiholoģiskā joma pilnībā atrodas "šajā pusē". Citpasaule, par kuru mēs runājam, attiecas uz pašu runas dimensiju. Ar subjekta būtību mēs domājam nevis viņa psiholoģiskās īpašības, bet gan to, kas tiek ievests runas pieredzē. Šī ir analītiskā situācija. " Turpat, 18. nodaļa.

“Analizējot pārnesi, mums ir jāsaprot, kurā brīdī viņas klātbūtne ir pabeigta. (…) Kurā brīdī Freida darbā parādās vārds "Obertragung", pārnešana? Tas neparādās Psihoanalīzes tehnikas darbos un nav saistīts ar reālām vai iedomātām un pat simboliskām attiecībām ar šo tēmu. Tas nav saistīts ar Doras lietu un viņa neveiksmēm šajā analīzē - galu galā viņš, pēc savas atzīšanās, nepaspēja viņai laikus pateikt, ka viņa sāka izjust maigas jūtas pret viņu. Un tas notiek "Traumdeutung" septītajā nodaļā ar nosaukumu "Sapņošanas psiholoģija". (…) Ko Freids sauc par “Obertragung”? Tas ir fenomens, viņš saka, sakarā ar to, ka kādai apspiestai subjekta vēlmei nav iespējams tiešs pārraides veids. Šī vēlme ir aizliegta subjekta diskursā un nevar sasniegt atzīšanu. Kāpēc? Jo starp represiju elementiem ir kaut kas, kas piedalās neizsakāmajā. Ir attiecības, kuras nevar izteikt neviens diskurss, izņemot starp rindām. " Turpat, 19. nodaļa.

[25] "Pāreju var pavadīt pārklāšanās, iedomu locītavu projekcijas, bet tā pati par sevi ir pilnībā saistīta ar simboliskajām attiecībām." Turpat, 8. nodaļa.

[26] 11. J. Lakāns "Četri psihoanalīzes pamatjēdzieni" (1964)

[27] Šeit ir Freida vārdi no Psihoanalīzes ievada 27. lekcijas par pārnesi: "Pareizi būtu teikt, ka jums nav darīšana ar pacienta iepriekšējo slimību, bet gan ar jaunizveidotu un pārtaisītu neirozi, kas aizstāj pirmo."

[28] Sk. "Runas un valodas lauka funkcija psihoanalīzē" (1953)

[29] 1. seminārs "Freida darbi par psihoanalīzes tehniku" (1953-54), 20. nodaļa

[30] Lakana pirmajos piecos semināros ir daudz klīnisko gadījumu piemēru, kuros analītiķis pieļauj kļūdu, jo neatzīst līdzības loģikas aktivizēšanu, un interpretē, balstoties uz savām personīgajām reakcijām. Jo īpaši šajā sakarā tiek parādīti Doras un jauna homoseksuāla pacienta gadījumi, kad Freids pieļauj to pašu kļūdu.

[31] Freida vārdi par mūsdienu pieejām “psihoanalītiskajai terapijai”: “Tomēr praksē nekas nav iebilstams, ja psihoterapeits apvieno daļu analīzes ar noteiktu ierosinošas ietekmes daļu, lai īsākā laikā sasniegtu redzamus rezultātus. piemēram, tas, piemēram, dažreiz ir nepieciešams slimnīcās, taču var prasīt, lai viņš pats nešaubītos par to, ko dara, un lai viņš zinātu, ka viņa metode nav īstas psihoanalīzes metode. " Z. Freids "Padoms ārstam psihoanalītiskajā ārstēšanā" (1912)

[32] “Labākie gadījumi ir tie, kuros viņi uzvedas, tā sakot, netīši, ļauj sevi pārsteigt par jebkādām izmaiņām un pastāvīgi izturas pret tiem objektīvi un bez aizspriedumiem. Analītiķa pareizā uzvedība būs nepieciešamības gadījumā pāriet no vienas garīgās attieksmes uz citu, nevis pamatot un ne spekulatīvi, kamēr viņš analizē, un pakļaut iegūto materiālu garīgi sintētiskam darbam tikai pēc analīzes pabeigšanas. " Z. Freids "Padoms ārstam psihoanalītiskajā ārstēšanā" (1912)

[33] “Psihoanalīze pēc sava mērķa ir prakse, kas ir atkarīga no tā, kas ir visprecīzākais un specifiskākais, un, kad Freids to pieprasa, pat sasniedzot apgalvojumu, ka katra konkrētā gadījuma analīzē visa analītiskā zinātne būtu jāšaubās (…) Un analītiķis patiešām neies šo ceļu, kamēr nespēs savās zināšanās saskatīt savas nezināšanas simptomu.. "J. Lakāns" Priekšzīmīgas domāšanas varianti"

[34] “mēs uzskatām, ka psihoterapeita profesionālā vide ir noteikt noteiktu“attālumu”starp ārstu un pacientu. Tajā pašā laikā psihoanalītiķis pastāvīgi uzrauga gan savas jūtas, gan pacienta emocijas, kas izrādās ārkārtīgi noderīgi, veicot psihoanalītisko darbu. Arlovs (1985) runā par "analītisko stāju". Ar to saistīts psihoanalītiķa priekšstats par "strādājošo ego" (Fliess, 1942; McLaughlin, 1981; Olinick, Polija, Grigg & Granatir, 1973). " J. Sandlers, K. Dare, A. Holder, Pacients un psihoanalītiķis: Psihoanalītiskā procesa pamati (1992)

[35] Šo formulu var atrast Lakana 8. seminārā "Pārnesumi" (1960.-61.)

[36] "… ideāls nosacījums analīzei mums jāatzīst narcisma mirāžu caurspīdīgums analītiķim, kas nepieciešams, lai viņš iegūtu jutīgumu pret cita" J. Lakana "īstās runas priekšzīmīgas domāšanas variantiem. "(1955)

raksts tika publicēts vietnē znakperemen.ru 2019. gada janvārī