Totalitārā Demokrātiskā Neiroze Jeb Vēlmju Fabrika

2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50

Galveno jēdzienu saistība

Šī pētījuma sākumpunkts ir mūžsenais jautājums par cilvēka eksistences jēgu. Uzmācīga atgriešanās pie šī jautājuma visos cilvēces veidošanās laikmetos ir saistīta nevis ar kādu mistisku faktoru, kas kavē tās galīgo atrisināšanu, bet galvenokārt ar to, ka atbildi uz to var sniegt katru reizi, tikai pamatojoties uz faktisko situāciju, hic et nunc. Šī situācija nozīmē ne tikai personas priekšmetisko vidi, bet arī paradigmu, ar kādu viņš tuvojas šīs problēmas risinājumam. Dažādos laikmetos mitoloģija, reliģija, zinātne sniedza atbildi uz šo jautājumu. Pašreizējā paradigmā cilvēka būtību, viņa funkcionēšanu sabiedrībā var aplūkot no valodniecības un psiholoģijas viedokļa, ko vieno strukturālā psihoanalīze, kuras pamatā ir Zigmunda Freida un Ferdinanda de Zosura idejas.

Pirmkārt, tomēr apsveriet nozīmes problēmu kā tādu. Ir zināms, piemēram, ka dzīvnieka eksistences bioloģiskā nozīme ir pašsaglabāšanās un vairošanās. Tādējādi jēga šeit slēpjas noteiktā mērķī, kura sasniegšanai kalpo noteikta veida darbības. Pēdējos savukārt mudina no iekšienes tieksmes vai vēlmes: remdēt izsalkumu un mazināt seksuālo spriedzi. Pēc Freida domām, šāds impulss ir iekšēja spriedze, kas tiecas pēc relaksācijas, un vēlme ir dvēseles virzība uz reprezentāciju, ar kuru saistās gandarījums, t.i. izlāde.

“Izsalcis bērns bezpalīdzīgi kliedz un plaukst. Tomēr situācija paliek nemainīga, jo kairinājums, kas rodas no iekšējās vajadzības, atbilst nevis momentānam stumšanas spēkam, bet gan nepārtrauktai iedarbībai. Izmaiņas var notikt tikai tad, ja kaut kādā veidā bērns, pateicoties ārējai palīdzībai, izjūt gandarījuma sajūtu, kas novērš iekšēju kairinājumu. Šīs pieredzes būtiska sastāvdaļa ir noteiktas uztveres klātbūtne, kuras atmiņa no šī brīža uz visiem laikiem ir saistīta ar gandarījuma atmiņu.

Tiklīdz nākamajā reizē šī vajadzība izpaužas, tagad, pateicoties esošajai asociācijai, tiek iedarbināta psihiska kustība, kuras mērķis ir izsaukt atmiņu par pirmo uztveri, citiem vārdiem sakot, atveidot iepriekšējā apmierinājuma situāciju. Tieši šo garīgo kustību mēs saucam par vēlmi; atkārtota uztveres izpausme ir vēlmes piepildījums, un pilnīga apmierinātības sajūtas uztveres atjaunošana ir īsākais ceļš uz šādu piepildījumu."

(Z. Freids "Sapņu interpretācija", (13; 427 - 428))

Tādējādi, balstoties uz psihoanalītisko paradigmu, var shematiski attēlot nozīmi kā mērķi un tiekšanos pēc tā. Savā darbā "Atrakcijas un to likteņi" Freids runā par tām kā atrakciju un objektu. Pēdējie tomēr nav stingri metināti: atrakcija var mainīt savu objektu (11; 104). Freida priekšgājējs Artūrs Šopenhauers spekulatīvi nonāk pie līdzīgiem secinājumiem, ko Freids izdarījis, pamatojoties uz viņa praktiskajiem pētījumiem, runājot par pašapziņu, kuras priekšmets ir pati vēlme, un par citu lietu apziņu, kas satur formas, kas nosaka lietu parādīšanās veidu., kas kalpo kā nosacījumi to objektīvās būtības iespējai, t.i. viņu būtne kā objekti cilvēkam. Pašapziņa kā vēlme aizpilda šīs formas saskarē ar ārpasauli (14; 202, 205).

Tātad, no vienas puses, mēs korelējam jēdzienus "vēlme" un "nozīme", un, no otras puses, mēs saprotam nozīmi kā kaut ko, ko var sadalīt. Turklāt šāda pieeja jēgas izpratnei var pārsniegt arī pašu cilvēka eksistences jēgas problēmu. Var teikt, ka šķelšanās ir raksturīga nozīmes īpašība kopumā. Šajā kontekstā vārda nozīme liecina par piemēru. Saskaņā ar Ferdinandu de Saussure teikto, vārds kā lingvistiska zīme sadalās apzīmētajā un apzīmējošajā (denotatum un connotatum), un abi šie slāņi var mainīties viens pret otru (86; 156). Neskatoties uz to, ka Freids analizēja slavenā valodnieka brāli un acīmredzot bija iepazinies ar šo teoriju, viņš savos darbos ar to joprojām nerada nekādas paralēles. Laika gaitā, kad psihoanalīze atstāja Freida noteikto zinātniski bioloģisko orbītu un ienāca kultūras sfērā, viņa sekotāji to izdarīja viņa vietā. Žaka Lakana psihoanalīzes un valodniecības apvienošana rada jaunu laikmetu domāšanas veidošanā Eiropas civilizācijā - strukturālisma laikmetā.

Problēmas formulējums

Tagad, apsverot mums galvenās koncepcijas būtību, tuvosimies šī pētījuma tēmai. Nopietna mūsdienu psiholoģiskā problēma, ko var apgalvot ne tikai speciālisti, bet arī parastie cilvēki, ir tā, ka arvien vairāk cilvēku sūdzas par dzīves jēgas zudumu un līdz ar to par apātiju, trauksmi, nespēju. baudīt jebko, tas ir,.e. parādīt visus tos simptomus, kurus kopā var apvienot ar terminu "neirastēnija" vai modernāk - "neirotiskā depresija" (1; 423). Pamatojoties uz iepriekš minēto, mēs varam pieņemt, ka iemesls tam var būt vai nu vēlmes neesamība pati par sevi, vai arī objekta trūkums, uz kuru šī vēlme varētu būt vērsta. Tomēr, ja mēs uzskatām, ka vēlme ir ikvienas dzīvās būtnes neatņemams īpašums, jo visu stresu samazināšana līdz nullei ir līdzsvara nāves stāvoklis, tad pirmais pieņēmums ir jānoraida un jāvēršas pie domas, ka kaut kas nav kārtībā ar objektu mūsdienu cilvēka pasaulē. Bet, lai saprastu novirzi, vispirms jānosaka norma. Tātad, mums ir jāizdomā, kādam vajadzētu būt šim objektam. Šim nolūkam pievērsīsimies Žaka Lakana strukturālajai psihoanalīzei. Lakāns, paļaujoties uz Otto Ranka idejām, apgalvo, ka cilvēks pasaulē piedzimst traumēts, šķelts: no viņa tas, kas bija pirms dzimšanas, vienlaikus ir viņa pasaule un viņš pats - viņa māte. Tādējādi visa turpmākā cilvēka eksistence ir centieni iegūt bijušo integritāti. Tomēr cilvēks savu trūkstošo daļu vienmēr var atrast tikai Citā, pat ja viņš paskatās uz sevi spogulī (3; 219 - 224). Cilvēkam ir jākonstruē sevi no objektiem, kas nav viņam ārēji, un tieši šīs konstrukcijas detaļas, ko pasaule viņam ir devusi, kļūst par vēlmes objektu. Līdz ar personas atbrīvošanu simbolikas pasaulē šīs detaļas var būt ne tikai (un pat ne tik daudz) objekti un citi cilvēki, bet arī vārdi, teksti. Jautājums ir tikai par to, kā mēs varam pielāgot mums dotos elementus, lai mēģinātu veidot kaut ko veselu; kā noteikt, vai kāda priekšmets par kādu priekšmetu vai citu personu mums ir piemērots. Tas noved mūs pie vēlmes objekta autentiskuma problēmas. Balstoties uz bērna primārajām, zīdaiņa seksuālajām attiecībām ar viņa bērnības svarīgākajām figūrām, pēc personas galīgās nodalīšanas kultūrā viņš attīsta noteiktu ideju loku par pasaules parādībām, kas ģenētiski saistīts ar primārajiem objektiem. ar vēlmēm, izmantojot mehānismus, kas zināmi psihoanalīzei. Un, lai gan pieaugušā vēlme vienmēr ir sagrozīta bērna vēlme, t.i. pārvietots no primārā objekta uz kādu citu, tā autentiskuma kritērijs var būt ģenētiskas saiknes klātbūtne starp "pieauguša" objekta ideju un bērna vēlmes objektu. Ja šāda ģenētiska saikne nav, tad šāds jauns objekts ir tikai surogāts, nespējot sagādāt baudu, t.i. apmierināt vēlmi. Tā sasniegšana prasa ne mazākas enerģijas izmaksas, bet, kad tas tiek sasniegts, tas joprojām organiski neiederas cilvēka paša es tēlā un nevar kalpot savas eksistences jēgas iegūšanai, kas sastāv no integritātes sasniegšanas. Šis ir kompromisa kvadrāts. Tā sasniegums noplicina cilvēka psihi, neko nesniedzot pretī. Patoģenēze Tas rada jautājumu par mūsdienu sabiedrības specifiku kā ārēju nozīmes zuduma cēloni. Kāpēc šī problēma tagad ir tik akūta? Atšķirību starp mūsdienu sabiedrību un iepriekšējām sabiedrībām var redzēt tās nepietiekamajā strukturizācijā. Reliģijas vai ideoloģijas dominēšana agrākos laikos stingri noteica vērtību sistēmu, uz kuru bija jānovirza personas intereses. Un pat ja šādas vērtības neatbilda konkrēta subjekta sākotnējai nosliecei, tad viņa mērķis varētu kļūt vismaz pretējs tiem, iegūstot no tām brīvību. Un tas, savukārt, prasīja personai veikt darbību, kas pati par sevi varētu kļūt par objektu, kas pabeidz priekšmetu kopumā, kurā viņš varētu sevi apliecināt. Sizifs priecājās, atkal un atkal stumdot savu akmeni kalnā; bet ne jau akmens bija viņa vēlmes objekts, bet gan mīts par to, kurš kļuva par sevi pret dievišķo gribu. Mīts ir teksts, ko būtne no simboliskās pasaules var ieaust sava dzīves scenārija audeklā, tādējādi radot pilnīgu priekšstatu par savu I.

“Iepriekšējās diktatūras baidījās no vārda brīvības, izskauda domstarpības, ieslodzīja rakstniekus un dedzināja brīvību mīlošas grāmatas.

Krāšņie necilā auto-da-fe laiki ļāva nošķirt jērus no kazām, labo no ļaunā.

Totalitārisma reklāma ir daudz smalkāka lieta, šeit ir viegli nomazgāt rokas.

Šis fašisma veids ir labi mācījies no iepriekšējo režīmu neveiksmēm - Berlīnē 1945. gadā un Berlīnē 1989. gadā.

(Interesanti, kāpēc abas šīs barbariskās diktatūras nonāca vienā pilsētā?).

Lai pārvērstu cilvēci verdzībā, reklāma ir izvēlējusies kodīga, izveicīga ieteikuma ceļu.

Šī ir vēsturē pirmā cilvēka kundzības sistēma pār cilvēku, pret kuru pat brīvība ir bezspēcīga.

Turklāt viņa - šī sistēma - izgatavoja savu ieroci no brīvības, un tas ir viņas ģeniālākais atradums.

Jebkura kritika viņai tikai glaimo, jebkura brošūra tikai stiprina ilūziju par viņas nežēlīgo toleranci.

Viņa pakļauj tevi vis elegantākajā veidā. Viss ir atļauts, neviens tevi neaiztiks, kamēr vien paciesies ar šo putru.

Sistēma ir sasniegusi savu mērķi: pat nepaklausība ir kļuvusi par paklausības veidu."

(Frederiks Beigbeders "99 franki")

Mūsdienu demokrātiskā sabiedrība uzliek personai lielu izvēles brīvības nastu. Objektu slānis, uz kuru var novirzīt vēlmes, kļūst arvien plašāks un kustīgāks, un subjekta izvēlētais process tagad no viņa prasa zināmu laiku, lai viņš varētu saprast sevi. Turklāt šāda izvēle ir jāizdara gandrīz pastāvīgi, jo psihe kā dinamiska sistēma pastāvīgi atrodas pārmaiņu procesā, un katrai jaunai atsevišķu atveidojumu savstarpējai sakārtošanai ir nepieciešama atbilstoša korelācija objektu pasaulē caur ko šīs atziņas var realizēt. Bet, tiklīdz cilvēkam ir jauns pieprasījums pēc pasaules pēc kāda objekta, šajā laikā sabiedrība bez kavēšanās cenšas to apmierināt, piedāvājot potenciālajam patērētājam vēlmju objektus un īpaši neuztraucoties par ģenētiskās saiknes esamību starp viņus un viņa sākotnējo attieksmi. Izmantojot Šopenhauera frazeoloģiju, mēs varam teikt, ka sabiedrība veido tukšas formas, kurās cilvēks var iemest savu sākotnēji neapstrādāto un bezveidīgo vēlmi. Šādu objektu, izliekoties, ka tas nozīmē vienu attēlojumu, bet patiesībā nozīmē ko citu, Ljotārs nosauca par simulakru. Un, ja Saussure rakstīja, ka apzīmējumu un apzīmējumu slāņi var savstarpēji mainīties diahronijā, t.i.valodas vēsturiskās attīstības gaitā un sinhronitātē (10; 128 - 130, 177 - 181), t.i. noteiktā vēsturiskā brīdī tie ir vairāk vai mazāk stingri savstarpēji saistīti, bet tagad semantiskie lauki ir tik ļoti paplašinājušies, ka viens un tas pats objekts subjekta un sabiedrības kartēs atrodas pavisam citādi un nozīmē dažādus reālās teritorijas objektus. Tādējādi, aizķēries pie savas vēlmes objekta idejas apzīmējuma, kas ģenētiski saistīts ar tēmu, ar formālu asociatīvu savienojumu ir iespējams pāriet no tā uz citu apzīmējumu, kuram nav šāda ģenētiska saikne. ar priekšmeta pamatidejām. Sabiedrībai nemitīgi mainot simbola pozīciju kartē, cilvēks pastāvīgi cenšas sasniegt nepatiesu mērķi, un, tiklīdz viņš redz tā nepatiesību un nesaņem gandarījumu, viņam ir jāizmanto visi spēki tā turpmākajam sasniegumam. jaunā formā. Pastāvīga neapmierinātība noved pie obsesīvas noteiktu darbību atkārtošanās, ar kuru izpildi sabiedrība subjektam saista iespēju sasniegt vēlamo mērķi. Bet, izņemot visu pārējo, attēlojuma objekts var būt ne tikai ārējs personai; tas var būt arī viņa priekšstats par savu “es”. Iekļaujot sabiedrības piedāvātos mainīgos tekstus, cilvēks ir nemitīgas neapmierinātības stāvoklī, jo pastāv neatbilstība priekšstatam par sevi un pašideālu, un viņam par šo neatbilstību tiek atgādināts katru minūti, solot to atrisināt, sasniedzot piedāvātos aizstājējobjektus. Šīs mūsdienu cilvēka obsesīvās darbības ir: strādāt un iegūt. Prakse Mūsdienu socioloģisko veidojumu socioloģiskajā klasifikācijā pašreizējā sabiedrība tiek pozicionēta kā informācijas sabiedrība. Telekomunikāciju tehnoloģiju attīstība ir novedusi pie tā, ka dati tiek pārraidīti visā pasaulē ar ātrumu, kas ir atbilstošs impulsu izplatīšanās ātrumam dzīvās būtnes nervu sistēmā, kas ļauj universālajai informācijas telpai ātri un elastīgi reaģēt uz jebkādām izmaiņām tās iekšējā un ārējā vidē. Un, pārmantojot daudzas dzīvās būtnes iezīmes, arī šī telpa tiecas uz homeostāzi, kas prasa tās sastāvdaļu apvienošanu. Šīs sistēmas tehniskā sastāvdaļa kopumā sākotnēji tiek izveidota saskaņā ar šo prasību. Tomēr tā galvenajam nesējam - cilvēkam - nepieciešama turpmāka pielāgošanās normālai globālā organisma funkcionēšanai. Tomēr šeit var rasties jautājums: kā šis globālais organisms, kas sastāv no daudziem atsevišķiem cilvēkiem, var kļūt par vienotu veselumu, kuram ir savi mērķi, katram cilvēkam svešs? Atbildi uz šo jautājumu var sniegt, pamatojoties uz ekonomikas teoriju, gan šīs frāzes vispārējā nozīmē, gan freida. Jebkuras dzīvās radības sākotnējais mērķis ir izvairīties no kairinājumiem (13; 427 - 428). Šie kairinājumi motivē dzīvo būtni sasniegt mērķi, ko kopumā var izteikt kā mierinājumu. Tomēr cilvēkā, kā jūs zināt, mērķis un motīvs ir nošķirti, un darbības starpmērķis, kura mērķis ir sasniegt galveno ar motīvu saistīto mērķi, pats par sevi var iegūt personai galīgo vērtību (9; 465 - 472). Sociālais darbaspēka sadalījums rada materiālo vērtību pārpalikumu, kas, lai arī nav vajadzīgs konkrētai personai, ir vajadzīgs, lai viņš iegūtu tādas vērtības, kādas viņam ir citas. Nākotnē šo materiālo vērtību pārpalikumu simboliski aizstāj nauda, kas bieži vien sāk šķist darbības galvenais mērķis. Pati darbība, ko motivē nauda, ir pretrunā ar patieso cilvēka vajadzību: tā ir saistīta ar cita vēlmes piepildīšanos, kurš bieži vien arī vēlas sasniegt līdzīgu mērķi - naudas turēšanu. Tādējādi šī darbība un šis mērķis ir atsvešināti no cilvēka un, daudziem cilvēkiem būdami vienādi, tie kļūst par kopīgas bezsejas būtnes vienotu darbību un mērķi. Freids, aprakstot garīgā aparāta darbību, bieži izmanto ekonomiskas paralēles. Nauda pēc būtības ir līdzīga psihiskajai enerģijai, jo tās īpašība ir tāda, ka tā pati par sevi ir bezveidīga un to var novirzīt uz jebkuru objektu, jebkuru ideju. Vai, tuvāk Lakana terminoloģijai, nauda ir kā valoda, tukša struktūra, bīdāma virsbūve virs apzīmētā slāņa, Cita kods, kas pastāvēja pirms subjekta parādīšanās. Un tieši šī universālā naudas bezveidība padara to par ideālu jebkura vēlēšanās objekta aizstājēju: pēdējais joprojām ir jāatrod un jāīsteno sevī, bet nauda ir aktuāla jebkurā brīdī. “Zevs, baņķieris, pilnīgi nespēj nodibināt patiesas un autentiskas apmaiņas attiecības ar nevienu. Fakts ir tāds, ka viņš šeit tiek identificēts ar absolūtu visvarenību, ar to tīrā apzīmējuma pusi, kas ir raksturīga naudai un kas izšķiroši apšauba jebkādas iespējamas jēgpilnas apmaiņas esamību. " (J. Lakāns "Bezapziņas veidojumi" (5; 57 - 58)) Tēmas apvienošana informatīvi sociālā organisma interesēs ir viss tekstu apjoms, kas veido sabiedrisko domu. Kā sapnis, ar visu to daudzveidību, to būtība ir vienota: piepildīt globālā organisma vēlmi atbrīvot spriedzi, ko var radīt nestandarta mezglā - cilvēks, kas nepiekrīt. Tas, par ko tieši runā reklāma vai ziņu reportāža, ir tikai virspusēja tās nozīmes struktūra; no tās pašas virsmas struktūras izplūst dziļas nozīmes, kas galu galā noved pie vēlmes pēc homeostāzes. Un, lai gan sabiedrība rada šos "sapņus", to priekšmets izskatās. Tādējādi Cita slēptās domas kļūst par subjekta vēlmēm. “… Nav nekā pārsteidzoša, ka pastāv iespēja radīt vēlmes. Vēlmes radošās rūpnīcas jo īpaši ir korporatīvās reklāmas aģentūras. Reklāma ir atklāta vēlmju tirdzniecība. Šī reklāma var labi atspoguļoties sapnī, kura noslēpums vismaz kopš Freida laikiem ir vēlme. " (V. A. Mazins "Rebuss ekrānā vai zināšanu nakts" (6; 43))

Pilnīga spriedzes neesamība ir nāve. Tomēr nomirst nevis sabiedrība, bet subjekts vēlas savu nāvi. Halucinatorisko tekstu virszemes struktūras, uz kurām ir vērstas cilvēka dvēseles kustības apmierinājuma meklējumos, ir safabricētas tā, ka tās var būt nepieciešamā veidā saistītas ar viņa dziļajām pamatidejām, kas rodas pat zīdaiņa periodā. Un cilvēkam rodas obsesīvas bailes, ka, ja viņš atdalīsies no šīs kopienas, ja viņa priekšstats par savu es neatbildīs noteiktajiem standartiem, viņš nekad nesaņems gandarījumu. Bet halucināciju saturs nepārtraukti mainās, vakardienas sapnis šodien vairs nav aktuāls, un cilvēks pastāvīgi paliek neapmierināts ar sevi un savu objektīvo vidi, un viņam pastāvīgi jāmaina sevi, savu ķermeni, savu iekšējo un ārējo pasauli saskaņā ar citu cilvēku sapņiem. standartiem. Un tas prasa arvien lielākas naudas un enerģijas izmaksas, kā rezultātā piespiedu ienākumi un tēriņi kļūst par mūsdienu cilvēka simptomu. Aprakstītais mehānisms diezgan precīzi iekļaujas Ērika Bērna ierosinātajā neirozes definīcijā: “Neiroze ir slimības medicīniska diagnoze, kas rodas no atkārtotiem kļūdainiem mēģinājumiem nepiemērotos veidos apmierināt id sasprindzinājumu, tērējot enerģiju, kuras cēlonis ir bērnības nepabeigtās lietas, izsakot vēlmju spriedzi maskētā veidā, nevis vadot formu, kas atkal un atkal izmanto vienus un tos pašus reakcijas modeļus un izspiež mērķus un objektus”(1; 424). Ņemot vērā raksturīgos simptomus, proti: iekšēju tieksmi, kas nav pakļauta apzinātai kontrolei, pat ja tiek apzināta tās sāpīgums vai kaitīgums, parasti mudinot atkārtot tās pašas darbības atkal un atkal; ideja, sajūta vai impulss, kas pastāvīgi iekļūst apziņā un kuru nevar noņemt pēc indivīda gribas, pat ja viņš saprot, ka tie ir nepamatoti vai kaitīgi - mūsdienu cilvēkam var diagnosticēt obsesīvi -kompulsīvu neirozi (1; 423, 424)). Vismaz šī neiroze spēj sociālajai funkcionēšanai atbilstošā formā aizstāt tos simptomus, kas paši varētu attīstīties un traucēt viņa ierasto sociālo dzīvi. Jūs pat varat teikt, ka "mūsu klients" ir daļēji vesels: viņš ir adekvāts darbā. Alternatīva Tomēr pienāk brīdis, kad garīgais izsīkums, ko izraisa nepieciešamība nepārtraukti tiekties pēc objektiem, kas nerada gandarījumu, un bieži vien - drīzāk vilšanās, kļūst tik acīmredzams, ka to vairs nav iespējams nepamanīt. Šobrīd cilvēks nonāk starp Scylla un Charybdis diviem scenārijiem: vai nu nepamanīt acīmredzamo un turpināt reproducēt obsesīvo simptomatoloģiju, līdz iestājas pilnīgs izsīkums, vai arī apzināties nepatiesību par to, uz ko bija vērstas visas viņa psihiskās spējas. ilgs laiks un fiziskie resursi. Otro gadījumu var raksturot kā nolietojumu. Bet amortizējas ne tikai noteikts vēlmes objekts. Galu galā ar to ir saistīts vesels dzīves segments, ideju sistēma, ieskaitot uzskatus, vērtības, ideālus utt., T.i. cilvēks kļūst devalvēts - par sevi. Visu šo laiku libido bija pilnībā ielādēts dažādos objektos, un līdz ar pēdējo pazušanu I. nekas nepalika. Šo stāvokli var raksturot kā zaudējumu. Es pazaudēšu būtisku savu es daļu, kuras vietā veidojas tukšums. Un depresija rodas kā šī tukšuma turēšana. Šis psihiskais vakuums neatlaidīgi cenšas iemūžināt jaunus objektus, taču to apgrūtina bailes no jaunas vilšanās. Tādējādi jebkurš objekts, kas potenciāli varētu aizņemt tukšu vietu, tiek iepriekš nolietots, kas neizbēgami noved pie sevis un visa esošā esamības vispārējās bezjēdzības sajūtas. Cilvēks nonāk izolācijā viens ar savu tukšumu. Tomēr šīs valsts pozitīvā sastāvdaļa ir izpratne par iepriekšējām problēmām, kas saistītas ar apsēstību. Terapija Psihoterapijas galvenais uzdevums ir paskaidrot klientam, ka viņam ir izvēle. No pirmā acu uzmetiena pagātnes notikumus nevar mainīt, tomēr pagātne vairs nepastāv, no tās paliek tikai nozīme, kāda mums ir šeit un tagad, un ko var mainīt šeit un tagad. Ir dabiski, ka cilvēks savu dzīves ceļu uztver kā sižetu, un diez vai kāds par viņu runās kā vienkāršu faktu kaudzi. Šie fakti ir iebūvēti stāstā laika skalā, pamatojoties uz noteiktu klienta sākotnējo noskaņojumu, kurš saskaņā ar to katram šādam faktam piešķir kādu nozīmi un nosaka tā vietu visā viņa dzīves ceļā. Attiecīgi katrs no viņiem iegūst noteiktu emocionālu nokrāsu un dod ieguldījumu sevis attieksmē. Tāpēc dziedināšanas ceļš ir vienlaicīga kustība no augšas un apakšas: jaunu atsevišķu pagātnes faktu mikro nozīmju meklēšana un vienlaicīga pamata makro nozīmes maiņa, kas parādās kā visas dzīves fons. Klienta izpratne par bērnības pieredzi un attiecībām var palīdzēt viņam izveidot jaunas, ģenētiski autentiskas saiknes starp zīdaiņa vēlmēm un diskontētajiem faktiem par viņa pieaugušo dzīvi. Tā vai citādi, apziņa ir izeja uz metlīmeni, kad cilvēks vairs nav stāvoklī, bet atrodas virs tā. Galu galā jebkurš mērķis ir ideāls un līdz ar to nesasniedzams, un šajā ziņā galvenā vērtība tiek iegūta nevis to sasniedzot, bet cenšoties pēc tā. Tādējādi diskontētās dzīves stadijas var pārdomāt kā neatņemamu mērķa sasniegšanas sastāvdaļu.

Literatūra

1. Bernes E. Ievads psihiatrijā un psihoanalīzē nezinātājiem: Per. no angļu valodas A. I. Fedorovs. - Sanktpēterburga: Talismans, 1994.- 432 lpp.
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP praktiķis: Pilns sertifikācijas kurss. NLP burvju apmācība. - SPb: "PRIME -EUROZNAK", 2003. - 727 lpp.
3. N. V. Zborovska Psihoanalīze un literatūras zināšanas: apkopotie darbi. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 lpp. (Alma Mater).
4. Kalina N. F. Psihoanalīzes pamati. Sērija "Izglītības bibliotēka" - M.: "Refl -book", K.: "Vakler", 2001. - 352 lpp.
5. Lakāns J. Bezapziņas izglītība (Semināri: V grāmata (1957/1958)). Per. no franču valodas / Tulkojis A. Černoglazovs. M.: ITDGK "Gnosis", Izdevniecība "Logos", 2002. - 608 lpp.
6. Mazīns V. A. Rebus uz ekrāna vai zināšanu nakts // Psihoanalīze №3 - Kijeva, 2003.
7. Jaunākā filozofiskā vārdnīca / Sast. A. A. Gritsanovs. - Minska: red. V. M. Skakun, 1998.-- 896 lpp.
8. Reznik S. Garīgā telpa: Lekcijas, kas lasītas Sorbonnas universitātē. Parīze 1987 - 1988. Saskaņā. red. S. G. Uvarova. No angļu valodas tulkojusi I. M. Budanskaja. Kijeva: UAP-MIGP, 2005.-160 lpp.
9. Rubinstein S. L., Vispārējās psiholoģijas pamati. - SPb.: Pēteris, 2003.- 713 lpp.
10. Sosyur Ferdinan de, Svešvalodu studiju kurss / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - К: Osnovi, 1998, 324 lpp.
11. Freids Z. Psiholoģiskās pamata teorijas psihoanalīzē / Z. Freids: Per. M. V. Vilks, A. A. Spektors. - Minska: raža, 2004.- 400 lpp.
12. Freids Z. Bez baudas, Z. Freids: Per. ar viņu. - Minska: raža, 2004.- 432.
13. Freids Z. Sapņu interpretācija / Z. Freids: Per. Ja. M. Kogans; Sci. red. per. L. V. Mariščuks. - Minska: raža, 2004.- 480 lpp.
14. Šopenhauers A. Aforismi un maksimas: darbi. - Maskava: izdevniecība ZAO EKSMO-Press; Harkova: Izdevniecība "Folio", 1998. - 736 lpp. (Sērija "Domu antoloģija").