Sniega Meitenes Vecāki Un Viņas Pasta Adrese

2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50

Praktizēju aktīvās iztēles tehniku grupas formā. Tas ļauj man iepazīties ar parastās Ņižņijnovgorodas iedzīvotāju kolektīvās bezsamaņas attēliem, regulāri nesēdot vietējos forumos vai atsaucoties uz sociālo tīklu bezjēdzīgajām plūsmām. Nesen manu klientu iztēlē valdīja krievu tautas trīsvienības (Ziemassvētku vecītis, Sniegmeita un Sniegavīrs) arhetips. Parunāsim par viņiem. Jautājums: "Kas ir Sniega meitenes māte un tēvs, Ziemassvētku vecīša mazmeita?" - regulāri apmeklē bērnus un pieaugušos.

Bet atbildi uz to nevar atrast bērnu grāmatās. Es centīšos jums atklāt šī slāvu dievību panteona tumšā noslēpuma plīvuru. Ētiski viņi nebija labāki par saviem grieķu radiniekiem. Slepkavības, nodevība, incests ir praktiski obligātas pagānu "dievišķās" ģenealoģijas pazīmes. Ziemassvētku vecītis ir salīdzinoši jauns varonis, kas parādījās Krievijas pilsoņu folklorā pirms 200 gadiem. Pirms tam viņš tika cienīts tikai laukos, kur viņam bija ieradums kopā ar mirušo radinieku spokiem ierasties ciemos tikai pie Diādijas un baroja viņu ar piemiņas ēdienu (kutya).

Tā saistība ar nāves kultu ir acīmredzama. Bet viņš pats nav nāves dievs, lai gan jūs varat nokļūt pie viņa, metoties akā. Patiesībā tas ir senais slāvu Veles dievs. Veless ar savu dīvaino ganāmpulku ganu, tirgotāju, zagļu un magu veidolā drīzāk bija slāvu Hermis, dievišķais Psihopps vai gids.

Patiešām, sākotnējā indoeiropiešu mītā bija pēcnāves gans, kurš ganīja mirušo dvēseles. Veles darīja apmēram to pašu. Šo jautājumu diezgan detalizēti pētīja B. Uspenskis savos filoloģiskajos pētījumos slāvu senlietu jomā "Pagānisma relikvijas austrumslāvu Nikolaja Mirlikiskijas kulta". Tātad mūsu slāvu Odins ērti iekārtojās Ziemassvētku vecīša vietā. Un no vecajiem Šarona ieradumiem viņš atstāja ieradumu jautāt bērniem: "Vai jūs pagājušajā gadā uzvedāties labi?"

Viņa sieva bija dieviete Māra vai Morana. Katrā pilsētā mums joprojām ir Maryina birzis, kas veltīti viņai netālu no kapsētām. Sniega sieviete, kuru bērni katru ziemu veido, nav nekas cits kā viņas elks. Sīkāk apskatiet viņas figūras kontūras. Kā tas atšķiras no stepju akmens sievietēm un citām paleolīta Veneras? Mūsdienu dolboslaviem patīk viņu attēlot tikai kā nāves dievieti, sava veida sniega karalieni. Lai gan ir acīmredzams, ka viņas tēls ir daudzšķautņaināks. Viņa bija atbildīga ne tikai par nāvi, bet arī par auglību un mūžīgo dzīvi.

Pēc paša Morāna vārda rietumu slāvi sauc par ziemas ainu, kas tiek sadedzināta pavasarī. Mēs šo putnubiedēkli saucam par krievu vārdu Kostroma, kas līdzinās vārdam “uguns”. Moranas seja (kaitinošā Ziema-Morena, Kostroma) tika sadedzināta festivālā Komoeditsa pavasara ekvinokcijas dienā, kad vājā ziemas saule pārvērtās par pastiprinātu pavasara sauli un uz visas planētas sākās astronomisks pavasaris.

Vai Zimai un Velesam bija bērni, izņemot dažādus kikimorus? Viens noteikti bija. Tas ir Frost vai īsumā - Mor. Jā, jā, tas, kurš mīlēja jāt ar zirgu, piemēram, viņa rietumslāvu onkuļi Svjatovit, Radogast un Trojāns. Šī klejošanas ieraduma dēļ viņu sauca par Koschey. Patiešām, tas viņu satricināja visā pasaulē. Indijā viņš skatījās uz princi Hauptamu Šakjamuni kā uz dēmonu kārdinātāju. Māra ir kārdinātāja, kas novērš cilvēku uzmanību no garīgām praksēm, padarot zemes dzīvi pievilcīgu vai negatīvu parādot pozitīvai.

Rietumos viņš parādās briesmīgā sniegavīra Sniegavīra formā. Acīmredzot šīs daudzveidības dēļ viņi sāks sajaukt viņu ar vienu no 4 Apokalipses jātniekiem, ar īstu mēri uz balta zirga.

Un krievu vidū viņš komandē pazemes pilis. Viņam ir 3 karaļvalstis pasakās - akmens, varš un dzelzs, vai, ja vēlaties skaistumu - varš, sudrabs un zelts.

Krievijā viņš ir kaulains. Un filologi joprojām strīdas, jo viņa kaulainā vai turku "kosh" dēļ koshchey nozīmē arī ieslodzīto.

Tā sākas viena pasaka, un Koščejam tā ir diezgan nepatīkama. Viņu tur gūstā Amazone, Marija-Morevna, kas pēc Ivanuškas vecāku nāves ielenca Ivānu Tsareviču. Pēc kāda laika stepju karavīrs aizbrauc un soda savu dzīvesbiedru: "Ejiet visur, pieskatiet visu; tikai jūs nevarat ieskatīties šajā skapī," pretējā gadījumā "mums būs slikti". Bet Ivans Tsarevičs nepaklausīja, atvēra skapi, un tur karājas nemirstīgais Košejs, pieķēdēts pie divpadsmit ķēdēm. Izdzēris trīs spaiņus ūdens, ko viņam atnesa Ivans Tsarevičs, Košejs pārtrauc 12 ķēdes un atbrīvojas no cietuma. Tajā pašā laikā viņš nolaupa savu sievu.

Ivans Tsarevičs nolemj viņu atgriezt un vairākas reizes atbrīvo Koščeju no gūsta, bet Košejs visu laiku viņu apsteidz savā burvīgajā ātrajā zirgā. Divas reizes viņš saudzē Ivanu (jo viņš viņam palīdzēja), trešo reizi viņš nogalina. Tomēr znoti atdzīvina Ivanu un dod viņam labu padomu: iegūt burvju zirgu. Kad Ivanam ir tāds pats burvju zirgs kā Koščejam, viņi satiekas duelī, Ivans nogalina Koščeju un atbrīvo sievu.

Kas ir šī meitene? Varbūt Peruna sieva, mīlestības dieviete Lēlija. Tiesa, tagad ir ierasts šaubīties par tās esamību seno slāvu mītos.

Pirmkārt, tāpat kā viņas mātes Ladas gadījumā, ir jāizlemj jautājums par šī rakstura vīrišķo vai sievišķo dabu. A. N. Ostrovskis un N. A. Rimskis-Korsakovs ar savu "Sniega meiteni" pārliecināja sabiedrību, ka Lels ir jauns vīrietis, taču tas ir tikpat tālu no patiesības kā Berendejas klejotāju pārvēršana arhaiskajos slāvi. Vairāki ieraksti runā par Leli (Lele) sieviešu dzimtē. Īpaši indikatīva ir rituāla spēle "Lyalnik", kas veltīta tikai šim personāžam un detalizēti aprakstīta Famintsynsh. Rituāls tika novērots Krievijas dienvidrietumu reģiona ukraiņu un baltkrievu vidū. Tā notika Jura dienas priekšvakarā, 22. aprīlī; šīs dienas pēc Lieldienu nedēļas sauca par "sarkano kalnu", kas atšķīrās no parastā Fomina nosaukuma "sarkanais kalns". Ja pirms senajiem Jāņiem, kad dabā bija iestājusies pavasara ekvinokcija un saule iekaroja ziemu, cilvēki "sauca pavasari", uzaicināja viņu, tad Jurjeva dienās, kad parādījās pirmā zāle, kad koki ziedēja, tas bija jau ir iespējams svinēt pavasara atnākšanu, tā taustāmo klātbūtni … Šis pavasara festivāls "primavera", pirmais zaļums, patiešām pēc būtības ļoti atgādina senos elūziešu noslēpumus, kas saistīti ar Persefones pavasara atgriešanos.

Persephone -Cora - Demetras meita; otrais vārds uzsver pavasara dievietes bērnišķīgo, jauneklīgo raksturu. Atgādināšu, ka anonīmais 17. gadsimta krievu autors, kura darbu izmantoja Gisela, tieši Ladu sauc par Lēla un Polela māti. Šajā norādē par Ladas mātes stāvokli autors acīmredzot paļāvās tikai uz mūsdienu etnogrāfisko materiālu, jo viņam nav paralēļu ar seno mitoloģiju un viņš nemin ne Ceresu, ne Proserpinu, ko darīja poļu autori. Arī Ladas bērnu vīrišķais dzimums ir nosacīts.

Ladas mātišķība izpaužas arī no tām dziesmām, kurās, aicinot pavasari pie viņas, Lada, viņi vēršas pēc atļaujas: "Svētī, māte Lado, sauc pavasari!" Krievu etnogrāfs XVII gs. bija viss iemesls uzskatīt Ladu par māti.

Leli -Lyali meitas būtība ir redzama no veselas virknes vārdu, kas ir tuvu šim mitoloģiskajam nosaukumam: "lyalya", "lyalka" - bērns, bērns, lelle, rotaļlieta; "lolot" - rūpīgi nēsāt bērnu; "šūpulis" - bērnu šūpulis; "Leleka" ir stārķis, ar kuru ir saistīta pārliecība, ka viņš nes bērnus, un vēl daudz kas cits. "Lelia", "Lyalya" gandrīz varētu būt parasts lietvārds "meitai", tāpat kā Dēmeteras meitu Persefoni sauca vienkārši par "Cora", tas ir, arī par "meitu". Lada vai Didi-Lada (Lielā Lada?) Apvieno pavasara agrāros rituālus ar laulību rituāliem.

Vairumā gadījumu Lada vārdam ir pievienoti papildu vārdi, aiz kuriem, pēc viduslaiku autoru domām, stāv īpašas dievības, kuru dēļ tās jāpievērš īpaša uzmanība.

Zināmās kombinācijas: Did-Lada (variants Divo-Lada), Mati-Lada, Lel, Lel-Polel; viduslaiku avoti pievieno noslēpumainu nosaukumu, kas latīņu transkripcijā izskatās kā Iassa vai Iesse, kur s divkāršošanai jāatbilst slāvu svilpienam.

Tāpēc fonētiski tam vajadzētu izskatīties līdzīgi kā "Yasha" ("Yazha") vai "Yeshe" ("Ezis"). Ir daži dati, kas ļauj mums tuvināties nozīmes atklāšanai. Fakts ir tāds, ka Polijā, Baltkrievijā un Ukrainā klīda leģendas par čūskām, kuras, septiņus gadus nodzīvojot divas reizes, pārvērtās par īpašām asinskārajām būtnēm, kuras poļu valodā sauc par “kūpošu”, bet ukraiņu valodā - “jaši”. Pats K. Mošinskis pierakstīja šādu leģendu par "džezu", kas aprij cilvēkus. Īpaši daudz līdzīgu leģendu ir Krakovas apkārtnē un pašā Krakovā.

Vai jūs saprotat, kas ir noslēpumainais Yozhin s Bazhin no slavenās čehu dziesmas? Mēs varam atcerēties arī čūsku, kurā Kaščejs griežas.

Ir pienācis laiks atcerēties Ivana Tsareviča sievas vārdu slavenajā pasakā. Un viņas vārds ir Marya Morevna. Jūras karaļa meita? Kā tas ir.

V. V. Ivanovs un VNToporovs saista Marēnas vārdu ar romiešu kara dieva Marsa vārdu, kuram sākotnēji bija arī agrārās funkcijas, atjaunojot kopīgo senču formu * Mǒr- (pieņemot, ka vēlāk, iespējams, radās neskaidrības - tautas etimoloģijas gars,- saknes * Mǒr- un * mer-, "nāve", kā rezultātā auglības dievību sāka saistīt ar nāvi, bet no auglības un ražas dievietei viņai bija sirpis vai izkapts.

Tātad, ko tas dara? Brālis nolaupīja savu māsu un pat pierunāja viņu aizliegtām attiecībām. Un tā augļi tika iznīcināti. Šīs slavenās pasakas sižeta analīze no bērnības mani pārliecināja, ka Peruns bija mirstošs un augšāmcēlies dievs, spēcīgāks par visu Ļeva Kleina pētījumu "Peruna augšāmcelšanās". Sākotnējā mītā Dieva sievas nodevību pavadīja arī nodevības augļu nāve Dieva dusmu rezultātā. Bet īstais mantinieks vēlāk tika augšāmcelts.

Kaut kas līdzīgs notiek ar Snow Maiden. Pirmkārt, viņa atdzimst Ostrovska operā kaut kur Kostromas provincē. Un tad, kad Peļevina vārdā nosauktais buldozers attīra eņģeļus no Ziemassvētku vecīša svītas, eņģeļa vai dēmona loma iet uz Sniega meiteni. Tas notiek 1937. gadā pie Kremļa Ziemassvētku eglītes. Un vēstuļu adrese, šķiet, ir no paša Kostromas pilsētas laika, st. Lāgernaja, 38 gadi

Ko jūs vēlaties no būtnes, kas dzimusi nebrīvē un nodota vecākiem?