Piecas Virsotnes Dzīves Ceļā. Vladimira Karikaša Raksts

2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50

Rakstā aplūkota iespēja pozitīva psihoterapijas metodē pamata konflikta jēdzienā iekļaut ne tikai klienta agrīno emocionālo pieredzi, bet arī viņa spēju paplašināt robežas t.s. pamata identitātes, tas ir, spēja pārskatīt dažas stabilas idejas par sevi

Atslēgvārdi: identitāte - primārais emocionālais, situatīvais, raksturs, pamata, eksistenciālais; atgriešanās cilpa.

“Lai cilvēkiem būtu brīvība

patstāvīgi noteikt to

būtību, saglabājot tiesības uz to

mainās visu mūžu"

Sofija Freida

Pozitīvās psihoterapijas kontekstā prof. Nosrat Pezeshkian, psihoterapeita darbs šaurā, plašā vai visaptverošā nozīmē [3] var ietekmēt trīs klienta iekšējās realitātes izmaiņu dziļuma līmeņus: notikums-simptomātisks, nozīmīgs vai pamata (fiksētas pamata emocionālās attieksmes līmenis).

Pirmais un otrais līmenis ietver darbu ar tā sauktajiem faktiskajiem konfliktiem, faktiskajām spējām un koncepcijām. Tos drīzāk var attiecināt uz īslaicīgu terapiju (10-30 sesijas).

Šajā gadījumā pozitīvas pārinterpretācijas paņēmieni, dialogs ar simptomu, DAO un līdzsvara modeļa izmantošana, metaforas, transkulturāla pieeja, mākslas terapija, psihodrāma un citi ir sevi pierādījuši labi. [3]

Izmaiņas trešajā līmenī - tā sauktā pamatkonflikta līmenī - prasa vairāk laika, īpašu klienta gatavību šādām izmaiņām, kas atbilst psihoterapeita kvalifikācijai.

Pēc N. Pezeshkian domām, personības pamata konflikta pamatā ir bērnībā izveidojušās fiksētās emocionālās attieksmes, kas vēlāk ietekmē emocionālo attiecību veidošanas spējas un panākumus 4 galvenajās jomās: es, tu, mēs, Pra-mēs. Šajā modelī psihoterapeitiskais darbs ir vērsts uz to, lai koriģētu šo attieksmi pret viņu "labi" vai "iekšējās labklājības" palielināšanu visās četrās jomās: es +, tu +, mēs +, pra-mēs +.

Es ierosinu šo agrīnās emocionālās personīgās pieredzes daļu definēt ar terminu “primārā emocionālā identitāte”. Tieši viņa ir cilvēka dzīves scenārija turpmākās dinamikas pamatā. “Tas, kurš nav pareizi piestiprinājis pirmo pogu, vairs nepiesprādzēs pareizi” - Johans Gēte.

Šajā darbā ar terminu "identitāte" mēs domājam personas pašidentifikācijas [5] vai automātiskās identifikācijas [4] rezultātu, kas uzrādīts viņas paškoncepcijā, t.i. pašidentitāte.

Saistībā ar 3 terapeitiskajiem darba līmeņiem (sk. Iepriekš) mēs pirmajā līmenī izolēsim un sadalīsim situācijas identitāti, otrajā - rakstura un spēju identitāti, bet trešajā - pamata identitāti.

Šajā gadījumā pirmajā līmenī rodas tādi refleksīvi jautājumi kā: "Kas es esmu šajā situācijā?" vai tādus projektīvus paņēmienus kā: "Šajā situācijā es esmu cilvēks, kurš …". Jautājumi "Kas es esmu?", "Kas es esmu?", Kas aplūkoti no otrā līmeņa, nav saistīti ar konkrētu situāciju un var tikt adresēti stabilākām raksturīgām klienta iekšējās realitātes sastāvdaļām.

Piemēram, PP tas var būt klienta pašreizējās spējas un koncepcijas (esmu pieklājīgs, veikls, komunikabls, pacietīgs).

Atšķirība starp pamata identitāti, kas tiek aktivizēta 3. līmenī, būs pašidentifikācija, kuras pamatā ir tā saukto "lielo figūru" stabilas kategorijas: dzimums, tautība, rase, valoda, profesija, vecums, reliģija utt. Šī pašidentitāte dod lielāku stabilitāti, paškoncepcijas strukturālu pilnīgumu, radot integritātes, pārliecības, jēgpilnības sajūtu, nostiprinot robežas, stiprinot personības "imūnsistēmu" (es / ne-es). No otras puses, pašidentitāte, kuras pamatā ir lieli, stabili skaitļi, var piedāvāt lielāku pretestību nenovēršamām personības struktūras izmaiņām, palielinot eksistenciālo trauksmi, kavējot jaunu identitāšu veidošanos. Acīmredzot personības attīstībai šajā gadījumā ir vajadzīgs jauns, īpašs "lielo figūru enerģijas" resurss, kas ļaus un palīdzēs paplašināt veco jēdzienu robežas un radīs pamatu jaunu, atbilstošu identitāšu izkopšanai.

Tādējādi var pieņemt, ka ne tikai primārā emocionālā identitāte, bet arī pamata identitāte, kas mijiedarbojas ar personas iekšējās vai ārējās realitātes faktiskajiem notikumiem, var būt pamatkonflikta pamatā un līdz ar to arī pamata resurss. Novecojušas, iesaldētas idejas par sevi neļauj virzīties uz priekšu saskaņā ar jaunām dzīves realitātēm vai pat atgriezt tās, liekot viņiem vēlreiz piedzīvot pieredzi, kas nebija savlaicīgi piedzīvota - tiek iedarbināta tā saucamā "atgriešanās cilpa". Šajā gadījumā darbs var būt vērsts uz spēju attīstīt pamatidentitāšu veco robežu paplašināšanu.

Īpaši mūs interesē vecuma identitātes izmaiņu dinamika ("es joprojām esmu …" vai "es jau esmu …") eksistenciālu dzīves krīžu kontekstā (ir pienācis laiks jaunai identitātei, bet ko darīt ar veco?). Identitāti, kas veidojas, pamatojoties uz vecuma pašidentifikāciju eksistenciālo vērtību kontekstā, mēs definējam kā eksistenciālu identitāti. Refleksīvi jautājumi, piemēram: "Kas es esmu šajā dzīves posmā un kādi ir mani svarīgākie mērķi un vērtības?"

Pamatojoties uz manu personīgo un profesionālo pieredzi, kā arī kolēģu pieredzi, es pieņemu, ka cilvēka dzīvē ir īpaši diezgan ilgi periodi, kuros tieši eksistenciālā identitāte lielā mērā sāk noteikt viņa dzīves scenārija dinamiku. Es izšķiru 5 šādus periodus - “5 likteņa virsotnes”. Tajā pašā laikā simboliskais dzīves ceļš izskatās kā konsekvents kāpums uz šīm virsotnēm. Uzkāpis nākamajā augstumā, t.i. apguvis sava “es” atbalstu un integritāti, pabeidzis vienas eksistenciālas pamatidentitātes veidošanos, jūs sākat redzēt nākamo virsotni, uz kuru dzīve jūs novirza, un pacelšanos, uz kuru jums vajadzēs vispirms nolaisties (gatavība zaudējumiem)), un pēc tam jauns kāpums (jaunas eksistenciālas identitātes veidošanās).

Sākot aprakstīt šo procesu, pievērsīsim uzmanību attiecībām un atšķirībām starp jēdzieniem “ lomu" un " identitāti". Dažādas lomas, piedaloties pašidentifikācijas mehānismā, galu galā var veidot atbilstošu lomu identitāti [1]. Bet tajā pašā laikā, no mūsu viedokļa, loma, visticamāk, piederēs veidošanās procesa kategorijai, bet identitāte - rezultātam. Jūs varat rīkoties kā vecāks, vīrs, tēvs utt., Nejūtoties kā iekšējā būtnē. Šajā gadījumā tādi jautājumi kā: “Kļuvis par tēvu, cik liels esat tēvs? vai: “Cik procentus patiesības sevī jūs dzirdat, izrunājot frāzi:“Es esmu tēvs”? - tiks adresēts tieši identitātei, nevis lomai. Var novērot arī apgriezto procesu, kad iesaldēta, sasalusi identitāte tās pavairošanai rada pseidolomas. Tātad, es -mammas iesaldētā identitāte liek vecmāmiņai vērsties pie mazmeitas ar vārdiem: - Tu, mana meita, un pie suņa: - Tu, mans dēls, mamma tevi tagad pabarosi.

Paštēla centrā, kas veidojas dzīves ceļa pirmajā posmā - pacelšanās uz pirmo virsotni, atrodas pirmā eksistenciālā identitāte - es esmu savu vecāku dēls (meita) … (Turpmāk, izmantojot jēdzienus “dēls”, “viņš”, “tēvs” utt., Paturēšu prātā arī sieviešu identitāti).

Lielākā daļa makro un mikro notikumu (makro un mikrotrauma) šajā posmā būs saistīti ar šo identitāti. Pirmā emocionālā pieredze (spēja mīlēt) un kognitīvā (spēja zināt), ko pārraida no vecākiem un citiem pieaugušajiem, attiecas arī uz es-dēla identitāti. Lielākā daļa šīs identitātes zemapziņā ir saistīta ne tik daudz ar atbildi uz jautājumu: - Kas es esmu? vai - Kas es esmu, bet drīzāk ar jautājumu: - Kas es esmu? Tiklīdz bērns pazudīs, viņam uzreiz jautās: - Kas tu esi? Un pirmajā oficiālajā dokumentā "Dzimšanas apliecība" lielākā daļa teksta norāda, kas es esmu, un patronīms uz mūžu ir paredzēts, lai atgādinātu man, kura dēls esmu. Es-dēla identitāte dod man tiesības vairāk izmantot likumu “ņemt / dot” likumu “ņemt”. Man ir tiesības saņemt mīlestību, rūpes par savu ķermeni, dvēseli, garu, justies ērti un aizsargāti utt. Tajā pašā laikā manas privilēģijas šajā piesaistē tiek apmaksātas ar atkarību, neatkarības trūkumu, paklausību utt. No četrām pamata emocionālajām attieksmēm vispirms tiek fiksēta attieksme, kas veido attiecības ar sevi, un pārējie (jūs, mēs, pra-mēs) ir mazāk iesaistīti, lai gan viņiem arī jātrenējas, jo tiem būs izšķiroša nozīme turpmākajos virsotnes.

Attiecībās ar vecākiem attīstās "bērnišķīga mīlestība", kurā dominē pieķeršanās posms ar uzsvaru uz "mīlestības" un "paklausības" faktiskajām spējām. Tiek veidota spēja pieņemt mīlestību - “piepildīt savu mīlestības rezervuāru”.

Nepieciešamība saņemt, valdīt, būt kādam citam ir virsroka pār nepieciešamību būt kādam. Varbūt šeit meklējama Ēriha Fromm minētā dilemma - "būt vai būt". Fiksācija uz šo eksistenciālo identitāti ierobežo pasaules uztveri tikai ar savu vajadzību apmierināšanas sfēru, nepieliekot savus centienus.

Var pieņemt, ka pirmā eksistenciālā identitāte pabeidz tās veidošanos, sasniedz maksimumu, cilvēks tuvojas savas pieredzes pirmajai virsotnei, kad ķermenis iegūst pilnīgas formas un man saka: - Tu esi vīrietis. Tagad vecākiem es palieku dēls, un svešinieki man apkārt arvien biežāk vēršas: - Cilvēk! … Pati dzīves gaita mani noved pie nepieciešamības bruģēt ceļu otrā virsotne, t.i. veido eksistenciālu identitāti Esmu pilngadīgs, neatkarīgs vīrietis … Bet ceļš uz to sākas ar nolaišanos no pirmā virsotnes, atdalīšanos no vecāku ligzdas un neatkarības iegūšanu. Sākas pirmie “pārmaiņu testi neizbēgamu zaudējumu apstākļos” [7, 33. lpp.].

Izmantojot Nossrat Pezeshkian līdzsvara modeli, ir iespējams nošķirt 4 sfēras, kurās notiek atdalīšanās no vecākiem, un tiek veidota neatkarība un neatkarība kā nepieciešamie nosacījumi otrajai eksistenciālajai identitātei Es esmu vīrietis (1. att.).

Šajā pārejas posmā vecāki, sasaluši savā identitātē, var vai nu saglabāt ietekmi visās sfērās, vai, gluži pretēji, pēkšņi pārtraukt visas saites (agri izstumt bērnu no ligzdas). Kā rāda mana prakse, psihosomatiskie traucējumi pieaugušā vecumā dažkārt var būt balstīti uz joprojām stabilo es-dēla identitāti un zemapziņas atkarību “ķermeņa” sfērā no vecāku figūrām (pat pēc vecāku nāves). Un, gluži pretēji, vecāku pieredze, paplašinot savas identitātes robežas, attiecībās ar dēlu pārsniedzot vecāku identitātes robežas, vienlaikus saglabājot lielās “vecāku” figūras mīlestību un autoritāti. es-dēla eksistenciālajā identitātē es-cilvēkam. Šajā dzīves posmā ir piemērojams jēdziens: “Tēvs nav tas, uz kuru paļauties, bet tas, kurš atbrīvos jūs no šī ieraduma” (De Mello Anthony).

Otrās virsotnes - eksistenciālās identitātes I -man - veidošanās apgūšana ietver papildus spēju veidot jaunas pieķeršanās veidošanu, kā arī diferenciācijas un nošķiršanās posmu iziešanu šajās attiecībās. Tādējādi pamats jaunām ciešām uzticības attiecībām būs pakāpeniska atteikšanās no pieķeršanās attiecībām - atkarība no spēju veidošanās dzīvot visos 3 mijiedarbības posmos saskaņā ar Nossrat Pezeshkian: pieķeršanās → diferenciācija → atdalīšanās → pieķeršanās. Attīstās nobriedusi, brīva, pieauguša un neatkarīga mīlestība, kuras pamatā nav dominēšana, bet gan cieņa, sapratne un otra pieņemšana. “Sāpju un vilšanās konfrontācijas un pieņemšanas problēmu var aprakstīt, veidojot atšķirības (diferenciācija - VK) starp vēlmi piesaistīties un vēlmi dominēt precēta pāra starppersonu attiecībās” [7, 35. lpp.].

“Mēs nevaram kādu kontrolēt un tajā pašā laikā mīlēt … spēks un mīlestība ir antagonistiskas vērtības … Pazemība var novest pie ļaundabīgiem veidojumiem, cīņa - līdz sirds slimībām”[6, 103. -105.lpp.]. Papildus primārajām faktiskajām spējām - mīlestībai, uzticībai, maigumam, seksam, pacietībai - jaunās attiecībās sāk iekļauties sekundārās - taisnīgums, sirsnība, pieklājība, pienākums, tīrība utt.

Šajā gadījumā mēs varam teikt, ka jaunā identitāte es-cilvēks būs jaunu, nobriedušu partnerattiecību pamatā. Šobrīd ir pienācis laiks pilnībā izpaust emocionālo attieksmi "es - +, tu - +" un spēju attīstīt partnerību visās četrās jomās (2. att.)

Neatkarība kopumā paredz pārstāt būt kādam, bet kļūt par kādu un redzēt partnerībā, pirmkārt, pieaugušu, neatkarīgu, atbildīgu, brīvu, neatkarīgu sievieti vai vīrieti. Traumas un vilšanās partnerattiecībās ar neformētu pašcilvēka eksistenciālo identitāti izraisa eksistenciālu trauksmi.

Neirotisks mēģinājums to noņemt var izpausties, izmantojot trīs mehānismus:

1) Tiek palaists regresīvs mehānisms - atgriešanās pie es -dēla identitātes ("atgriešanās cilpa"). Partnerattiecībās regresija parādās kā fiksēti jēdzieni vai nosacījumi. "Kamēr tu esi mans (vai es esmu tavs), es tevi mīlu", nevis "es tevi mīlu, jo tu esi".

2) Sākas depresijas mehānisms. Vecāku pieķeršanās vairs neapmierina, un joprojām nav jaunas. Ir enerģijas zudums. "Viena pēda spiež uz gāzes, otra - uz bremzes."

3) Tiek palaists mehānisms "Lēciens nākotnē" - mēģinājums ātri izveidot savu ģimeni un tādējādi ātrāk kļūt par pieaugušo, ti. pārlēkt no pirmās virsotnes uz trešo, apejot otro. Iespējams, tāpēc faktiskās "lojalitātes" un "uzticības" spējas var būt izšķirošas, lai uzturētu attiecības jaunās ģimenēs.

Eksistenciālās identitātes I-man veidošanās sagatavo pāreju uz nākamo trešā eksistenciālās identitātes virsotne Esmu vecāks … Likumā “ņemt - dot” sāk dominēt pozīcija “dot”. Slēptais iemesls agrīno laulību sabrukumam var būt vai nu partneru atrašana dažādās virsotnēs, vai lekt uz trešo virsotni, apejot otro, t.i. apejot partnerattiecību iegūšanas pieredzi. Tajā pašā laikā šķiršanās var dot iespēju iegūt briedumu, iet uz otro virsotni, veidot stabilu “es - +, tu - +” attieksmi un virzīties uz ģimenes izveidi, kur papildus man un Parādās arī tu, mūsu figūra. Viena daļa no tā Mēs esam bērni, kuri iekaro savu pirmo virsotni, bet pēc tam otro. Otra daļa ir vecāki, kuri, atrodoties trešajā virsotnē un saglabājot savu ģimeni, vienlaikus ir spiesti mainīties kopā ar bērniem. Un viņiem pēc tam, kad bērni izauguši un atstājuši vecāku mājas līdz otrajai virsotnei, es-vecāka eksistenciālā identitāte izrādās arvien mazāk pieprasīta. Līdz tam laikam viņu vecāki bieži mirst (pirmā virsotne iztukšojas), un profesionālā identitāte sabrūk līdz ar aiziešanu pensijā. Pienāk laiks trešajai dzīves krīzei. Bez vecās identitātes paplašināšanas tiek iedarbināti neirotiski mehānismi eksistenciālas trauksmes mazināšanai: regresija - lidojums uz "vecpuišu ballītēm" un "vecpuišu ballītēm"; depresija - laika atzīmēšana; piespiešana (staigāšana pa apli) - jaunas ģimenes radīšana, t.i. pāreja uz citu trešo virsotni, atkal kļūstot par Vecāku saviem vai citu cilvēku bērniem.

Progresīvā veidā krīzes pārvarēšana būs jaunas sociāli aktīvas eksistenciālas identitātes veidošanās es esmu cilvēks … Es sāku just sevi un savu likteni vairāk nekā dēla, vīra, tēva, drauga, radinieka identitātē. Es domāju par savu mērķi, par ieguvumiem citiem. Esmu gatavs atdot daļu sava laika un enerģijas svešu cilvēku labā, apkārtējās dabas, ekoloģijas u.c. dēļ, neprasot atlīdzību. Esmu gatavs kļūt nevis par sponsoru, bet par filantropu. Es sāku parādīt sociālo briedumu un aktīvi piedalīties dažādos sociālos projektos un organizācijās. Un nevis tāpēc, ka nav kur likt laiku, bet tāpēc, ka es šajā saskatu īpašu nozīmi. Es uztveru cilvēci kā lielu ģimeni (liels Mēs).

Sasniedzot maksimumu šajā samitā, iesakņojusies es-cilvēka identitātē, jūs sākat akūti saprast un sajust, ka cilvēka dzīve ir ierobežota. Ka daudzi cilvēki, lietas un jūsu darbi jūs pārdzīvos. Ka nāves priekšā viss iegūst vienu nozīmi, bet mūžības priekšā - citu. Piektās virsotnes pakājē gaida nāve, bet augšpusē - nemirstība. Pienācis laiks kosmiskās identitātes veidošanai (Nossrat Pezeshkian) - Es esmu daļa no Visuma … Spēja mīlēt caur Pra-We sfēru tiek aktīvi iesaistīta. Jautājumi par dzīves jēgu, nāvi, dzīvi pēc nāves, labo, ļauno, ticību utt. ieņem īpašu vietu. Kosmiskās eksistenciālās identitātes veidošanās Es esmu daļa no Visuma ļauj ne tikai tikt galā ar bailēm no nāves, ne tikai gūt gandarījumu no noieta ceļa, bet arī tikt iedvestai ar gaišo cerību pāriet uz majestātisko valstību par gara nemirstību.

Noslēdzot šo rakstu, vēlos atzīmēt, ka šādu eksistenciālu periodizāciju nevajadzētu uzskatīt par formāliem attīstības posmiem. Dažādas identitātes var vienlaicīgi un tajā pašā vietā krustoties, sacensties vai papildināt viena otru. Ne velti mūsu kultūrā mums patīk brīvdienās pulcēt gan draugus, gan radus, lai dotu iespēju vienlaicīgi izpaust mūsu atšķirīgo un visu klātesošo identitāti.

Literatūra

1. Ermine PP. Personība un loma: uz lomu balstīta pieeja personības sociālajā psiholoģijā. - K.: Interpress Ltd. 2007.- 312.

2. Karikašs V. I. Psihoterapeita darbs piecos līmeņos N. Pezeshkian's Positum-Approach // * Positum Ukraine. - 2007. - Nr 1. -24.lpp

3. Pezeshkian N. Psihosomatika un pozitīvā psihoterapija: Per. ar viņu. - M.: Medicīna, 1996.- 464 lpp.: slims.

4. Mūsdienu psiholoģiskā vārdnīca / sast. un kopā. red. B. G. Meščerjakovs, V. P. Cinchenko. - M.: AST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] lpp.

5. Freids Sofija. Jauni pašidentifikācijas veidi jaunajā gadsimtā // * Positum. - 2001. - Nr.2. - 21.-39.lpp.

6. Samazināt A. Sekss, mīlestība un sirds: sirdslēkmes psihoterapija / per. no angļu valodas No Kokhedas - M.: Vispārējo humanitāro pētījumu institūts. 2000, - 224s.

7. Young-Eisendrath Polly. Raganas un varoņi: sievišķīga pieeja jungu psihoterapijai precētiem pāriem. - M.: Kogito-centrs, 2005.- 268 lpp.