Narcisms, Kopums, Mīmika Un Skatiens

2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50

Un Jēzus teica:

Es nonācu tiesā šajā pasaulē, lai neredzīgie redz

bet tie, kas redz, ir kļuvuši akli.

Jāņa 9:39

Narcisms kā psihoanalītisks jēdziens ir cieši saistīts ar es veidošanos un ārkārtīgi svarīga loma šajā procesā ir uztveres vizuālajam laukam un pašas telpas idejai. Gleznainajā Narcisa leģendā skaists jauneklis ir notverts ar attēlu, sastingst nekustīgā formā, paliekot pat pēc viņa nāves, nespējot novērst skatienu, pārvēršoties par mūžīgu mākslinieku un dzejnieku tēlu.

1914. gadā Freids publicē visa psihoanalītiskā teorijas darba "Ievads narcisismā" galveno, kas, lai gan pasludināts par neko citu kā tēmas tuvinājumu, tomēr satur vairākus pamatnoteikumus. Ideju koncentrācija šajā tekstā ir tik augsta, ka daudzas lietas šķiet neatšķiramas un pretrunīgas. Kopumā nav iespējams pilnīgi, vienkārši un skaidri pasniegt šī teksta saturu - vienmēr ir kāds nepietiekams apgalvojums, traips. Šī jebkura psihoanalītiskā teksta iezīme šeit izpaužas īpaši skaidri. Jūs varat salīdzināt šādu prezentācijas ierīci ar mezglu topoloģiskā nozīmē, tas nozīmē, ka, ja jūs nepārkāpjat semantisko pavedienu integritāti, neizkropļojat vai vienkāršojat tos, tad jebkuras manipulācijas var izraisīt jaunu interpretāciju (attēlojumu) masu.), bet tie visi tiks iepakoti vienā struktūrā.

Šis raksts mēģina noskaidrot Freida narcisma teorijas strukturālo modeli, salīdzinot dažas idejas par subjektivitātes parādīšanos un izzušanu redzes laukā.

Lū Andreasa-Salomē narcisma teorija

Leģendas par Narcisu sižetā Lū Andreass Salome vērš uzmanību uz to, ka viņš “skatās nevis uz cilvēka roku radītu spoguli, bet gan uz dabas spoguli. Varbūt viņš spoguļa atspulgā neredzēja sevi kā tādu, bet gan sevi, it kā viņš būtu viss”[1]. Šī ideja ir izteikta tekstā "Narcisma dubultā orientācija" (1921), kur Lū Andreass Salome uzsver Freida "narcisma jēdzienam raksturīgo dualitāti" un pakavējas pie "mazāk acīmredzama [tā] aspekta, pastāvīgas sajūtas. identificēšanās ar kopumu. " Dualitāte ir izklāstīta pirmās disku teorijas ietvaros, Lū Andreass Salome uzstāj, ka narcisms skaidri iezīmē ne tikai pašsaglabāšanās, bet arī dzimumtieksmi. Kopumā šis viedoklis pilnībā atbilst piedziņas teorijas pārveidošanai, ko Freids uzsāka 1920. gadā, kā rezultātā pirmās teorijas pašsaglabāšanās virzieni pārgāja dzīves piedziņas kategorijā, tas ir, tie izrādījās arī ierakstīti libido ekonomikā.

Lū Andreass Salome savā tekstā uzsver libidālismu, tas ir, narcisma konjugāciju ar pievilcību, bet narcismu sublimācijas atslēgā viņš vienmēr uzskata par kaut ko tādu, kas kalpo objekta mīlestībai, atbalsta morālās vērtības un māksliniecisko radošums. Pēc viņas teiktā, visos šajos trijos gadījumos subjekts paplašina savas I robežas saskaņā ar agrīnā zīdaiņa vienotības modeli ar ārējo vidi. Šis viedoklis ir pretrunā ar vispāratzīto vienkāršoto narcisma spriedumu aprakstošās reprezentācijas līmenī kā pašpietiekamības un mīlestības stāvoklī. Lū Andreass Salomē runā par narcismu kā mīlestības akta pamatu gan pret sevi, gan pret pasauli, jo, paplašinoties, savējais es savā sastāvā iekļauju ārējos objektus, kas pilnībā izšķīst „visā”.

Šķiet, ka tas ir pretrunā ar Freida tēzi, ka narcisistiskās funkcijas darbība ir vērsta uz objektu libido slēgšanu un atsaukšanu par labu Es, bet no paša pirmā narcisma jēdziena pielietošanas psihoanalīzē tas tiek apzīmēts kā pārejas posms. fāze no auto- līdz aloerotismam,šajā fāzē tiek izjaukta pilnīguma un pašpietiekamības čaula, līdz ar pāreju uz attiecībām ar objektu, ko vienmēr iezīmēs trūkums. 1929. gadā, pārdomājot “okeāna sajūtas” būtību, Freids šo stāvokli raksturo šādi: “sākotnēji es ietver visu, un tad no tā parādās ārējā pasaule” [2], uzskata arī Lū Andreass Salomē, viņa to savieno. stāvoklis ar pilnīgu I figūras izšķīšanu uz ārējās pasaules fona. Freids turpina savu domu: "Mūsu pašreizējā I izjūta ir tikai sarāvušās paliekas no kādas plašas, pat visaptverošas sajūtas, kas atbilda Es neatdalāmībai no ārējās pasaules." Sevis narcisistiskās paplašināšanas aspekts, kura darbu uzsver Lū Andreass Salomē, atbilst atgriešanās pie Freida teorijas primārā narcisma.

Ir zināms, ka Lū Andreass Salome kļuva par ļoti tuvu psihoanalīzes dibinātāja līdzgaitnieku un ļoti labi iederējās viņa personīgās un profesionālās dzīves attēlā. Kopš bērnības viņu ieskauj vīriešu uzmanība, un saskaņā ar daudzu fanu liecībām viņa vienmēr zināja, kā klausīties un saprast. Šķiet, ka saskaņā ar savu teoriju Lū Andreasa Salome veidoja attiecības ar citiem, tostarp viņu interesēs, paplašinot savas I robežas [3]. Tas ir, viņas piedāvātajā modelī tiek uzminētas viņas dzīves stāsta iezīmes, kuras, acīmredzot, ir viņas pašas fantāzijas dēļ, tomēr viņas prezentācija skaidri norāda, ka Lakana teorijā tas tiks saukts par iedomu un ideja par narcismu kā vienotību ir īpaši saskanīga ar ārējo vidi ar Rodžera Kajū mīmikas jēdzienu, uz kuru Lakāns atsaucas, lai apzīmētu iztēles reģistra un redzamības lauka lomu pievilcības darbā.

Rodžera Kajū mīmika

Savos pētījumos Rodžers Kejouiss ir aizņemts, salīdzinot kukaiņu uzvedību un cilvēku mitoloģiju, un sāk no Bergsona nostājas, saskaņā ar kuru “mītisks attēlojums (“gandrīz halucinācijas tēls”) tiek aicināts, ja nav instinkta izraisīt uzvedību, ko tas varētu ietekmēt”[4]. Roger Cayyou argumentācijā dzīvnieku instinktīvo uzvedību un iedomātas personas darbu nosaka viena un tā pati struktūra, bet tā izpaužas dažādos līmeņos: viens un tas pats veids, ko nosaka instinkts, darbība dzīvnieku pasaulē atbilst mitoloģiskajam sižetam cilvēkā kultūrā, un tas atkārtojas fantāzijās un obsesīvos priekšstatos. Tādējādi, pētot dažu dzīvnieku uzvedību, var labāk (viņš raksta "ticamāk nekā psihoanalīzē" [5]) noskaidrot "psiholoģisko procesu mezgla" struktūru.

Turklāt, paļaujoties uz biologu pētījumiem, Rodžers Kailluā atsakās atzīt, ka instinktam ir tikai pašsaglabāšanās un vairošanās funkcijas; viņš piemin instinktīvas uzvedības gadījumus, kas noved pie indivīda nāves un apdraud visu veselumu. sugas. Šajā argumentācijā Rodžers Kajava atsaucas uz Freida “nirvānas principu” kā visu dzīvo būtņu pirmatnējo tieksmi atgriezties pārējā neorganiskās dzīves stāvoklī [6], un Veismana teoriju, seksualitātē uzsverot “dziļo nāves faktoru un tās dialektiskā izcelsme”[7]. Rodžera Kailluā darbos visauglīgākā parādība mitoloģijas izpētei no dzīvnieku pasaules dzīves ir mīmika, kas “jutekliski-figurālā formā ir sava veida dzīvības nodošana” [8], tas ir, darbojas nāves piedziņas pusē.

Turklāt mīmika dzīvnieku pasaulē, pielīdzinot dzīvos nedzīvajiem, parādās kā mākslinieka radošās sublimācijas prototips, iemūžinot apkārtējo pasauli sastingušā tēlā. Daži pētnieki pat uzskata, ka "nevajadzīga un pārmērīga kukaiņu mīmika ir nekas vairāk kā tīra estētika, māksla mākslai, izsmalcinātība, žēlastība" [9]. Šajā ziņā mīmika ir “bīstama greznība” [10], “kosmosa kārdinājuma” [11] rezultātā notiek “depersonalizācijas process, apvienojoties ar telpu” [12].

Indivīda attiecībās ar telpu Rodžers Kailjē izšķir trīs mīmikas funkcijas: netiklību, maskēšanos un iebiedēšanu un savieno tās ar trīs veidu mitoloģiskiem priekšmetiem cilvēkos. Travestija dzīvnieku pasaulē nozīmē mēģinājumu nodot sevi kā citas sugas pārstāvi, tas izpaužas metamorfozes mitoloģijā, tas ir, stāstos par pārvērtībām un pārvērtībām. Kamuflāža ir saistīta ar asimilāciju ārējai videi, mitoloģiski tas tiek nodots stāstos par spēju būt neredzamam, tas ir, pazust. Bailes ir tādas, ka dzīvnieks, mainot savu izskatu, biedē vai paralizē agresoru vai upuri, vienlaikus neradot reālus draudus, mitoloģijā tas ir saistīts ar "ļauno aci", radībām, piemēram, Medūzu, un maskas lomu primitīvās kopienās un maskēties [13]. Saskaņā ar Rodžeru Kajjou, asimilācija citam (travesty-metamorphosis-dressing up) palīdz izzust (maskēšanās-neredzamība). Proti, pēkšņa parādīšanās "nekur" paralizē, apbur vai izraisa panikas efektu, tas ir, trešā funkcija kaut kādā veidā "vainago" mīmikas fenomenu [14], dzīvnieks šīs funkcijas īstenošanā burtiski izsaka tendence paplašināties, palielinot tās lieluma redzamību. Ja netiklības un maskēšanās funkcijām svarīgs faktors ir citas sugas vai vides indivīda asimilācija, tad iebiedēšanas funkcijā asimilācijas faktoram nav tik liela loma, pēkšņs ritma parādīšanās vai sitiens. izskats un pazušana ir svarīga.

Lakana viedoklis

Mīdija dzīvnieku pasaulē un tās izpausme mitoloģijā, ko ierosināja Rodžers Kailjē, palīdz Lakānam noskaidrot objekta statusu redzes laukā. 11. seminārā tēma par šķelšanos starp acīm un skatienu kļūst par pārejas punktu starp bezsamaņas un atkārtošanās jēdzieniem, no vienas puses, un pārneses un pievilcības jēdzieniem, no otras puses.

"Attiecībās, kuras nosaka redze, objekts, no kura ir atkarīgs fantāzija, no kura karājas mirgojošais, svārstīgais subjekts, ir izskats" [15]. Lakāns definē skatienu kā ilustratīvāko objekta a piemēru, kas rodas kā ievainojuma sekas, kas viņam nodarīts, tuvojoties reālajam [16]. Skatiens atrodas redzamības un neredzamības "otrā pusē", tas ir kaut kas, kas vienmēr izvairās no redzamības lauka, un nekādā veidā nav lokalizēts telpā - skatiens skatās no visurienes [17].

Tas, kas nosaka iedomātā reģistru, ir veidots saskaņā ar trīsdimensiju telpas tiešās perspektīvas likumu, ko rada redzesloka priekšmets, kas ieņem apkārtējās pasaules attēla novērotāja priviliģēto stāvokli un apgūt to ar izziņas palīdzību, kas, kā uzsver Lakāns, vienmēr ir apzīmējums. Šajā tiešajā perspektīvā ir iespējama pašrefleksija, un psihologa vai psihoterapeita uzdevums var būt padarīt neredzamo redzamu [18], tās ir priekšapziņas attiecības ar apzināto, savu es ar mazo.

Tiešās perspektīvas nemanāmā puse ir apgrieztā perspektīva, kurā pats subjekts ir ierakstīts attēlā kā punkts starp citiem punktiem, šajā pozīcijā viņš saskaras ar jautājumu par lielā Citu vēlmi, un pretējā perspektīvā viņš ļauj acīm uzzināt par sevi. Freids runā par šo perspektīvu kā trešo triecienu cilvēka narcisismam, ko psihoanalīze nodara un tādējādi noliedz apziņas subjekta privilēģijas. Tādējādi realitāti, ko subjekts redz tiešā perspektīvā, iezīmē fantāzma, kas ir pārsvītrotā subjekta attiecības ar objektu a.

Attiecību starp starp pārsvītroto objektu un objektu starpnieks, kā arī scopiska piedziņas gadījumā ir vieta, kas slēpj skatienu no subjekta un kuras formā viņš pats kļūst par attēla elementu. Lai izskaidrotu subjekta stāvokļa neskaidrību un pulsāciju pārejā no tiešās perspektīvas uz reverso, Lakans stāsta no savas jaunības, kad pazīstams zvejnieks parāda viņam spīdīgu burku, kas peld pa ūdens virsmu, un jautā: “Vai tu redzi šo burku? Vai tu viņu redzi? Tieši tā, bet viņa - nē tu!”[19]. Jaunais Lakans cenšas neko nepalaist garām, viņš ir ļoti ziņkārīgs, taču izrādās neatšķirama vieta bundžai, kas pārvēršas par "visu, kas uz viņu skatās".

Šo situāciju var aplūkot no mīmikas 3 funkciju viedokļa. Netiklība sastāvēja no tā, ka Lakāns mēģināja sevi nodot kā “citu sugu”, proti, zvejnieku, kam vajadzēja veicināt maskēšanos, jo viņš vēlējās savā ziņā saplūst ar vidi, kā viņš saka, “ienirt. tiešajā un aktīvajā elementā - laukos, medībās vai pat jūrā”[20]. Visbeidzot, izmantojot trešo funkciju, tā aktīvi sevi apliecina kā vietu, kas krasi kontrastē ar apkārtni.

Lakāns saka, ka “atdarināt patiešām nozīmē attēla reproducēšanu. Bet, lai subjekts atdarinātu, patiesībā nozīmē iekļauties noteiktas funkcijas ietvaros, kuras izpildījums viņu aizrauj”[21]. Tādējādi mīmika kopumā un tās trīs veidi var tikt interpretēti kā subjekta pazušana funkcijā: 1) redzamības jomā viņš izpaužas kā cita (travestija); 2) pazūd, saplūstot ar fonu (maskēšanās); 3) atkal aktīvi iejaucas redzamā dimensijā, bet jau mainījusies noteiktas funkcijas īstenošanai, tas ir, beidzot sevi likvidējusi kā tādu.

Uz narcismu

Saskaņā ar senās sāgas sižetu Narciss mīl un mirst, un, pēc dažu Ovīda teksta pētnieku domām, nāves cēlonis nav nekas cits kā izskats [22]. Psihoanalītiskā ziņā tas ir stāsts par subjekta parādīšanos un pazušanu, piedziņas darbu un redzamā lauka lomu.

Freida piedāvātajā narcisma teorijas vispārējā plānā var izdalīt šādus skaitļus:

- sava I kontūras parādīšanās apkārtējās pasaules attēlā, - iegūt savu es vienotību redzama objekta tēlā, - attiecību veidošana ar ārējiem objektiem paša redzamības vārdā.

Freids sākotnēji definē narcismu dzimumtieksmes libidālās ekonomikas ietvaros, nošķirot pašlibido un objekta-libido, tas ir, narcisma teorētiskais modelis apraksta libido aprites ciklu starp sevi un objektu. Libido divkāršais raksturojums narcisma teorijā atbilst Mobiusa sloksnes virsmai, kas, šķiet, ir vienpusēja vai divpusēja, atkarībā no izvēlētās novērošanas perspektīvas.

Tādējādi priekšstats par narcismu kā pirmslibidālu procesu, kura mērķis ir tikai “ieslēgties sevī”, pievieno vēl vienu aprakstošu un diagnostisku kategoriju, bet ievērojami vienkāršo Freida piedāvātā modeļa strukturālo būtību.

Paliekot pirmās piedziņas teorijas ietvaros, Lū Andreass-Salomē vērš uzmanību uz nozīmes maiņu narcisma interpretācijā un uzsver tās divkāršo orientāciju. Lū Andreass-Salomē definē narcisma lomu mīlestībā un seksuālajā dzīvē, izmantojot oriģinālu koncepciju. Tas izceļ identificēšanās aspektu ar kopumu, kas nosaka vektora izvēršanos ārējā pasaulē. Modeļu telpiskās salīdzināšanas līmenī Lū Andreass-Salomē it kā apgriež Freida piedāvāto perspektīvu, saskaņā ar kuru narcisistiskais process ir saistīts ar libido aizplūšanu no ārējās pasaules objektiem uz I. Abu modeļu virzienam vizuālās reprezentācijas līmenī ir kopīgs risinājums topoloģiskās struktūras līmenī.

Rodžera Kailluā pētījumi ļauj sīkāk izprast Lū Andreasa-Salomē hipotēzi par vēlmi identificēties ar kopumu redzamības lauka telpiskajās koordinātās. Mīmikas parādība Rodžera Kailluā atveidojumā palīdz Lakānam formulēt šķelšanos starp aci un skatienu, caur kuru sevi piesaka pievilcība redzes laukā [23]. Bet šī saruna vairs nebūs par Es veidošanos, bet par bezsamaņā esošā subjekta mirgojošo būtni.

Jēdziens, uz kuru Lacans virzās 11. seminārā, ir pievilcības jēdziens. Un saskaņā ar galīgo shēmu pievilcības apmierināšana rada kontūras slēgšanu ap objektu a. Kontūra ir slēgta, ja subjektam izdodas otru iesaistīt īpašā veidā [24] un vienlaikus iegūt vēlmi pēc Cita. Īpaši attiecībā uz vizuālo vēlmi, rezultāts ir "likt jums paskatīties uz sevi". Diska aktīvā puse attiecas uz ideju iemesties attēlā Cita skatienam, piedziņas pasīvā puse attiecas uz to, ka šajā attēlā objekts sasalst vai nomirst, pildot kādu funkciju [25]. Mesties attēlā ir objekta esamības brīdis, kuram nav laika pagarinājuma. Diska darbs tiek samazināts līdz apzīmējuma funkcijai, kas ar savu izskatu Citā izraisa subjekta dzimšanu un kurā subjekts nekavējoties cieši sasalst [26]. Tā Lakāns izskaidro pievilcības būtību, kuras pamatā nav dzimumu atšķirības, bet gan pats atdalīšanās fakts, kā rezultātā 1) kaut kas, proti, libido, kļūst par pievilcības orgānu [27]., ņemot objekta a formu; 2) seksualitāte kļūst par nāves garantiju.

Tādējādi Freida piedāvātais modelis savā darbā "Ievads narcisismā" satur sarežģītu un ietilpīgu nozīmi. To var redzēt gan senā mitoloģiskā sižeta satura līmenī, gan strukturālās atbilstības līmenī starp sevis veidošanās modeļiem un subjekta veidošanos. Lakana teorijā trīs reģistru un citu topoloģisko pieeju mezglu izlīdzināšanas izpēte var novest pie šo atbilstību precizēšanas.

Avoti

Andreass-Salome L. Narcisma dubultā orientācija

Caillois R. "Mīts un cilvēks. Cilvēks un svētais" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Sekss un bailes

Lakana J semināri, 11. grāmata Četri psihoanalīzes pamatjēdzieni

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; ziņojums konferencē Sanktpēterburgā - teksts ir pieejams tīklā

Smuliansky A. Neredzamības redzamība. Daži apgalvo, ka psihoterapija. Lakanalia # 6 2011

Smuļjanskis A. Lakana izglītojošā programma 1 sezona, 1 numurs "Iedomātā darbs seksuālās pievilcības aktā"

Freids Z. "Atrakcijas un to likteņi"

Freids Z. "Ceļā uz ievadu narcisismā"

Freids Z. "Kultūras savārgums"

[1] Andreass-Salome L. Narcisma duālā orientācija

[2] Freids Z. Neapmierinātība ar kultūru (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 200. lpp.

[3] Skatīt V. Mazin. Femme fatale Lou Andreas-Salomé; ziņojums konferencē Sanktpēterburgā - teksts ir pieejams tīklā

[4] Caillois R. "Mīts un cilvēks. Cilvēks un svētais" M.: OGI 2003, 44. lpp.

[5] Turpat, 50. lpp

[6] Turpat, 78. lpp

[7] Turpat, 79. lpp

[8] Turpat, 78. lpp

[9] Turpat, 101. lpp

[10] Turpat, 95. lpp

[11] Turpat, 96. lpp

[12] Turpat, 98. lpp

[13] Caillois R. Meduse u.c.^ti, Gallimard, 1960, lpp. 77-80

[14] Turpat, 116. lpp

[15] Lakāns J. (1964). Semināri, 11. grāmata "Četri psihoanalīzes pamatjēdzieni" M.: Gnosis, Logos. 2017. gads, C.92

[16] interese, ko subjekts izrāda par savu šķelšanos, ir saistīta ar faktu, ka šī šķelšanās izraisa - ar šo priviliģēto, no sākotnējās šķirtības, no dažām, kas nodarītas viņam pašam, un pieeju reālai izraisītai sakropļošanai, ko izraisījis radies objekts, kuru mūsu algebrā sauc par objektu a …

Turpat, 92. lpp

[17] ja es redzu no viena punkta, tad tāpēc, ka es eksistēju, skatiens ir vērsts uz mani no visurienes

Turpat, 80. lpp

[18] Skatīt Smuliansky A. Neredzamības redzamība. Daži apgalvo, ka psihoterapija. Lakanalia # 6 2011

[19] Turpat, 106. lpp

[20] Turpat, 106. lpp

[21] Turpat, 111. lpp

[22] Kinyar P. Sex and bailes: Essays, M.: Text, 2000

[23] Acs un skatiens - tieši starp tiem slēpjas mums plaisa, caur kuru pievilcība izpaužas redzes laukā.

Lakāns J. (1964). Semināri, 11. grāmata "Četri psihoanalīzes pamatjēdzieni" M.: Gnosis, Logos. 2017. gads, C.81

[24] Turpat, 196-197

[25] Turpat, 212. – 213

[26] Subjekts pasaulē piedzimst tikai tad, kad Cita laukā parādās apzīmējums. Bet tieši šī iemesla dēļ tas, kas piedzimst - un tas, kas pirms tam bija nekas - priekšmets, kas drīzumā kļūs, cieši sasalst apzīmējumā

Turpat, 211. lpp

[27] Turpat, 208. lpp

raksts tika publicēts vietnē znakperemen.ru 2019. gada jūnijā