Identifikācijas Slazdi

2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50

Identifikācijas jēdziens ir diezgan attīstīts psiholoģiskajā literatūrā. Taču manu pievilcību viņam drīzāk nosaka nevis interese par pētniecību, bet gan iekšējā enerģija, kas mani piepilda jebkurā tikšanās reizē ar identifikācijas fenomenu manā un manu klientu dzīvē - reālā un simboliskā.

Ņemot vērā identifikācijas izcelsmi, rodas asociācija ar spoguļa atspoguļošanas procesu - šīs parādības dziļo nozīmi. Identifikācijas process atgādina simbolisku spoguli, kas maina subjekta būtību, pievienojot no šī objekta aizgūtās īpašības. Process, uz kura pamata notiek attīstība, kādā brīdī kļūst par milzīgu šķērsli individualizācijas ceļā. Tā dzimst ideja par identifikācijas slazdiem.

Identifikācija kā attīstības process ir Ego dzimšanas pamatā. Bet noteiktā laika posmā viņš sāk radīt ierobežojumus pašrealizācijai. Šos ierobežojumus var definēt kā "identifikācijas slazdus", kas var dažādi ietekmēt indivīdu.

Identifikācija kā ierobežojums individuācijas ceļā. Identificēšana var veicināt attīstību, kamēr individuālais ceļš vēl nav iezīmēts. Bet, tiklīdz atveras vislabākā individuālā iespēja, identifikācija atklāj savu patoloģisko raksturu ar faktu, ka nākotnē tā izrādīsies tikpat aizkavējoša attīstība, kā pirms tam neapzināti veicināja pieaugumu un izaugsmi. Tad tas izraisa personības disociāciju, jo tās ietekmē esošais subjekts sadalās divās daļējās personībās, kas ir svešas viena otrai.

Geštalta terapijas terminu vārdnīcā identifikācija tiek uzskatīta par veselīgu un nepatiesu (patoloģisku), izmantojot patieso sevis vajadzību atsvešināšanas mehānismu (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Apziņas problēmas noved pie identifikācijas procesa pārkāpuma - atsvešināšanās, pie nepatiesas identifikācijas rašanās, kad organisms sevi identificē ar kaut ko, kas neatbilst tā dabai, patiesajām vajadzībām. Atsvešinātība ir process, kurā organisms nosaka, kas ir viņa es, kas tas nav, par ko tas potenciāli var kļūt. Identifikācija / atsvešinātība ir galvenās Es funkcijas, kas būtībā ir robežu noteikšanas process.

Kā viltus identifikācijas piemērus var minēt ideālo Es tēlu, pienākumu, iracionālos uzskatus par sevi un apkārtējo pasauli, sevis identificēšanu ar politiskajām tendencēm, doktrīnām, teorijām un noteiktām sociālajām grupām. Par nepatiesas identifikācijas pazīmi var uzskatīt, ka tā pārtrauc indivīda pieredzes vajadzību ciklu un rezultātā organisko pašregulāciju, kā arī bloķē personības attīstību. Veselīga identifikācija veicina vajadzību apmierināšanu un attīstību.

Klasiskajā psihoanalīzē identifikācija (identifikācija) attiecas uz agrāko emocionālās saiknes izpausmi ar citu personu. Pateicoties identifikācijas procesam ar mīļoto cilvēku, paša bērna es veidojas līdzīgi citam, tiek ņemts par imitācijas modeli.

Zinātniskās fantastikas filmu sižets bieži kļūst par brīdi, kad varonis tuvojas spogulim, ieskatās savā atspulgā un vai nu veic pāreju uz citu pasauli, vai arī var paplašināt savas iespējas redzēt pagātni un paredzēt nākotni, iegūstot vai zaudējot daļu savas dzīves. īpašības.

Kad es domāju par to, kā es piedzīvoju identificēšanos, kā es par to uzzinu, tad man ir asociācija ar noteiktu spoguļa virsmu, ar kuras palīdzību, kā pasakās, jūs varat iziet cauri, jūs varat izšķīst. Identifikācija ir kā spogulis, kurā vispirms ieraugi atspulgu, tad salīdzini un atrodi sevi, un vēlāk vairs neatšķir, kur atrodies un kur ir tavs atspulgs.

Identifikācijas spogulim ir īpaša īpašība: kad tas saskaras ar kaut ko līdzīgu jūsu iekšienē, tas tiek identificēts kā “jūsu es” un vairs nevar atdalīties: identifikācijas objekts ir izšķīdis spogulī, un tā robežas izrādījās būt neskaidram. Tā ir kā situācija, kad satiec kādu ideju, ļoti precīzi formulētu vārdos, it kā tavas iekšējās domas pēkšņi būtu kļuvušas par realitāti, un tad tu vairs nevari atcerēties autoru un uzskatīt šo domu par tavu. Un tad cilvēki saka: "Idejas virmo gaisā."

Atspoguļošana spogulī tiek uztverta ne tikai kā realitātes attēls, bet arī kā kaut kas cits, pārpasaulīgs attiecībā pret apkārtējo pasauli. Viss pasaulē ir savīts ar redzamām un neredzamām saitēm; viss atspoguļo kaut ko, sekas vai cēloni.

Spogulis ir skatuve, kurā radošā fantāzija tiek izspēlēta simboliskā formā. Tātad Marionas Vudmenas grāmatā "Kaislība pēc pilnības" lasām: "spogulī parādīsies gan pozitīvi, gan negatīvi simboli. Tos nevar racionāli apvienot; bet pārdomās parādās kaut kas jauns, kas pieder abiem un citiem."

Daudzu tautu folklorā spogulis ir dvēseles, tās būtības, cilvēka dzīves un atmiņu atspoguļojums - viņa liktenis, pagātne un nākotne.

Filozofijā spoguļa simbols asociējas ar domāšanu - spogulis ir pašizziņas instruments, kā arī Visuma atspulgs.

No mitoloģiskā viedokļa par spoguli var teikt daudz vairāk laba nekā slikta. No šīs pozīcijas spogulis personificē patiesumu (galu galā tas atspoguļo to, kas tas patiesībā ir - sirsnību, tīrību, apgaismību, sevis izzināšanu. Šādas idejas par spoguli radās senos laikos, kad tas bija saistīts ar sauli un mēnesi, kas tolaik uzskatīja par dievišķās gaismas atspoguļojumu vai pat ar visām debesīm. Ideja par dievišķās gaismas maģisko atspulgu atstāja pēdas vēlākajā mitoloģijā. Islāma mistiķis Jelaleddins Rumi (1207-1273) šo spoguli raksturoja kā sirds simbols, kam jābūt gaišam un tīram, lai, neizkropļojot, atspoguļotu mirdzošos starus, kas nāk no Dieva.

Tāpat kā citas simboliskas robežas (robeža, logs, slieksnis, skurstenis, ūdens virsma utt.), Spogulis tiek uzskatīts par bīstamu un prasa rūpīgu apstrādi. Briesmas slēpjas ne tikai saskarē caur spoguli ar “šo gaismu”, bet arī seku dubultošanās sekās (atspoguļojoties spogulī), kas draud ar “divdomību”, tas ir, šķelšanos starp cilvēku pasauli. un citu pasauli.

Tiek uzskatīts, ka spogulim piemīt maģiskas īpašības un tas ir līdzeklis, lai redzētu neredzamo vai ieeju citā pasaulē. Tās virsma satur un saglabā vienmēr atspoguļotos attēlus, tajā atspoguļoto cilvēku dvēseli vai dzīvības spēku.

Agrīnie kristieši uzskatīja spoguli par Jaunavas Marijas simbolu, jo Dievs Tēvs viņā tika atspoguļots caur viņa līdzību - Jēzu Kristu. Visa radīšana tiek uzskatīta par dievišķās būtības atspoguļojumu, un meditācija tiek uzskatīta par spoguļa īpašumu, kas atspoguļo un ļauj izzināt dievišķos likumus, kā arī novērot un pētīt Kosmosa gaismekļus un likumus. Saskaņā ar Vincenta de Bove, teoloģiskā darba Lielā spoguļa autora jeb Speculum magus ideju, meditācijas prakse veicina mūsu tapšanu. Perfekti darbi ir spoguļi, kas vērsti uz Gaismu, un pats spogulis ir iekšējās dzīves atspulgs. Tādā veidā spogulis vispirms kļūst par atspulga prototipu.

Spoguļa dziļā psiholoģiskā interpretācija ir saistīta ar tautas uzskatiem. Pēc Šveices psihoanalītiķa Ernsta Epplija (1892-1954) teiktā, sapņi, kuros ir spogulis, ir ļoti nopietni, un viņš skaidro seno nāves zīmes interpretāciju ar to, ka “kaut kas ir ārpus mums, un mēs esam ārpusē” mēs spogulī; tas rada primitīvu dvēseles nolaupīšanas sajūtu. Viņš uzskatīja, ka cilvēki, kuri ilgu laiku skatās spogulī, piedzīvo sava veida aizraušanos, kas paralizē gribu.

Ne katrs var izturēt skatienu uz sevi. Daži, piemēram, mītiskais Narciss, ielūkojoties savā atspulgā, “apmaldās”. Citi pie sevis radoši pārvērtušies, skatoties spogulī, it kā apstiprinot savu patieso eksistenci. Spoguļa simboliskās nozīmes pretrunīgums šajā ziņā ir atkarīgs no indivīda stāvokļa un viņa brieduma, spējas "savaldīties".

Lai saprastu lietu simbolisko būtību, pēc analītiķes Marionas Vudmenas domām, ir nepieciešams, lai "Gorgon Medusa skatiens atspoguļotos no Perseja vairoga. Tikai netiešs skatiens, atspoguļots skatiens palīdzēs saskatīt lietas būtību. lietas."

Lai notiktu identifikācija, saskaņā ar D. W. Winnicott (Mātes seja kā spogulis), ir nepieciešams pārdomu process. Pārdomas ir emocionālās attīstības pamats; vadošā loma ir videi, no kuras zīdainis vēl nav iemācījies atšķirt sevi. “Es” un “ne-es” atdalīšanas process tiek pakāpeniski veikts, un tas, kā tas tiek veikts, ir atkarīgs no bērna un vides.

Ko bērns redz, skatoties mātes sejā? Galvenais ir tas, ka viņš redz sevi. Ja mātes seja neatbild, spogulis kļūst par lietu, uz kuru var paskatīties, bet kurā nav iespējams paskatīties uz sevi.

Attiecībā uz veselīgām ģimenes attiecībām katrs ģimenes bērns gūst labumu no tā, ka viņš sevi attiecībā pret katru ģimenes vai ģimenes locekli uztver kā sava veida veselumu.

Identifikāciju kā jēdzienu ieviesa Z. Freids, vispirms - patoloģiskas depresijas parādību interpretācijai, vēlāk sapņu analīzei un dažiem procesiem, ar kuriem mazs bērns asimilē citu nozīmīgu pieaugušo uzvedības modeļus, veido "super" -Es ", ieņem sievietes vai vīrieša lomu utt.

Apkopojot savus uzskatus par identifikācijas būtību darbā "Masu psiholoģija un cilvēka analīze I" Z. Freids izteica šādus noteikumus: "identifikācija ir sākotnējā emocionālās saiknes forma ar objektu"; regresīvā veidā, it kā objektu ievedot es, "tas kļūst par libidināla objekta savienojuma aizstājēju"; identificēšanās "var rasties ar katru tikko pamanītu kopienu ar personu, kas nav primāro seksuālo vēlmju objekts."

Identifikācija - identifikācija - vispārinātā formā tā mūsdienu literatūrā tiek pasniegta kā

• spēja identificēt, konstatēt sakritību - vienas personas (subjekta) identificēšanas process ar citu (objektu) tiek veikts, pamatojoties uz emocionālu pieķeršanos citai personai (Leibins V., 2010);
• psiholoģisks process, kurā cilvēks tiek daļēji vai pilnībā atšķirts no sevis: personības neapzināta projekcija uz kaut ko citu, nevis tā pati: tā ir subjekta neapzināta identificēšanās ar citu subjektu, grupu, procesu vai ideālu. svarīga daļa no personības normālas attīstības (B Zelensky. 2008).

Ir četri identifikācijas veidi: primārā, sekundārā, projektīvā un introjektīvā (sk. Koff (1961) un Fuchs (1937)):

• primārā identifikācija ir stāvoklis, kas, domājams, pastāv zīdaiņa vecumā, kad indivīdam vēl ir jānošķir sava identitāte no objektu identitātes, kad atšķirība starp “es” un “tu” ir bezjēdzīga;
• sekundārā identifikācija ir identificēšanās process ar objektu, kura atsevišķā identitāte jau ir atklāta. Atšķirībā no primārās identifikācijas, sekundārā identifikācija ir aizsargājoša, jo samazina naidīgumu starp sevi un objektu un ļauj noliegt atdalīšanas pieredzi ar to. Tomēr sekundārā identifikācija ar vecāku skaitļiem tiek uzskatīta par daļu no parastā attīstības procesa.
• projektīvā identifikācija ir process, kurā cilvēks iedomājas, ka atrodas kāda objekta iekšienē, kas nav viņš pats. Tā ir arī aizsardzība, jo tā rada priekšstatu par objekta kontroli, kas ļauj subjektam noliegt savu bezpalīdzību objekta priekšā un saņemt aizstājēju no savām darbībām.
• introjektīva identifikācija ir vai nu identifikācijas process ar introject, vai process, kas ļauj prezentēt citu sevī un daļu no sevis. Dažreiz, lietojot, netiek nošķirta sekundārā identifikācija un introjekcija.

Mūsdienu psihoanalītiskajā literatūrā tiek aplūkoti dažādi identifikācijas veidi un formas (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Sevisas situācijas asimilācija (kā likums, bezsamaņā) citam nozīmīgam (piemēram, vecākam) kā paraugam, pamatojoties uz emocionālu saikni ar viņu. Izmantojot identifikācijas mehānismu no agras bērnības, bērns sāk veidot daudzas personības iezīmes un uzvedības stereotipus, dzimuma identitāti un vērtību orientāciju. Situāciju identificēšana bieži notiek bērnu lomu spēlēs.

2. Stabila identificēšanās ar nozīmīgu personu, vēlme līdzināties viņam. Atšķirt primāro un sekundāro identifikāciju. Primārā identifikācija ir bērna (zīdaiņa) identificēšana vispirms ar māti, pēc tam ar vecāku, kura dzimumu bērns atzīst par savu (dzimuma identifikācija). Sekundārā identifikācija ir identifikācija vēlākā vecumā ar cilvēkiem, kuri nav vecāki.

3. Identifikācija kā identificēšanās ar mākslas darba raksturu, kuras dēļ notiek iekļūšana darba semantiskajā saturā, tā estētiskajā pieredzē (empātija).

4. Identifikācija kā psiholoģiskās aizsardzības mehānisms, kas sastāv no neapzinātas asimilācijas objektam, kas izraisa bailes vai trauksmi (psiholoģiskā aizsardzība, Edipa komplekss).

5. Grupas identifikācija - stabila sevis identificēšana ar kādu (lielu vai mazu) sociālo grupu vai kopienu, tās mērķu un vērtību sistēmu (sociālā identitāte, vērtību orientācijas) pieņemšana, sevis kā šīs grupas vai kopienas locekļa apzināšanās; pašidentifikācija).

6. Inženierzinātņu un juridiskajā psiholoģijā - jebkuru objektu (arī cilvēku) atpazīšana, identificēšana, to piešķiršana noteiktai klasei vai atpazīšana, pamatojoties uz zināmām pazīmēm (uztveres identifikācija, pēc D. A. Leontjeva teiktā).

Identifikācijas problēmas izpēte tika izstrādāta analītiķu darbā. Tātad, K. G. Jungs (1875-1961) apsvēra personas identificēšanu ar grupu, ar kulta varoni un pat ar senču dvēselēm. Saskaņā ar viņa idejām mistiskā piederība grupai nav nekas cits kā neapzināta identificēšanās, daudzu kulta ceremoniju pamatā ir identificēšanās ar dievu vai varoni, regresīvai identificēšanai ar dzīvnieku senčiem ir aizraujošs efekts (V. Zelensky, 2008).

Identificēties ar kādu (kaut ko) nozīmē izšķīdināt citu sevī vai izšķīst citā. Identificēšanās ar citu cilvēku vērtībām izrādās ļoti ierobežojoša. Identificēšanās ar mērķi kļūst par iekšēju tirānu. Agrāk vai vēlāk jūs nonākat konflikta epicentrā: par katru cenu doties uz savu mērķi, atspoguļojot integritātes meklējumus, vai apstāties gandrīz beigās, jo mērķis sākotnēji nebija “pašpietiekams”. vai arī tas ir tieši tas, ko es no manis vēlas - aptvert neizmērojamību?

Miegs: Es esmu autobusā ar studentiem. Mēs ejam uz lekcijām. Es ieņēmu ērtu sēdvietu un atstāju tukšu vietu blakus manai draudzenei un klasesbiedrenei Lēnai N. Bet man steidzami jāizkāpj un pēc tam jāatgriežas autobusā. Autobuss jau ir šaurs. Tie ir vecākie studenti. Es nevaru izspiest: tie ir ļoti cieši un nelaiž cauri. Man knapi izdodas izkļūt. Ir gandrīz neiespējami atgriezties. Ar rokām izspiedu cauri. Izdevās iekļauties. Tas vairs nav autobuss, bet vilciens. Un viņam nav paveicies tur, kur es gribēju. Es neatpazīstu apgabalu.

Tad es eju starp mājām uz ielas un skatos uz savām rokām. Tie nav mani. Viņi ir kļūdaini. Es ar viņiem neko nevaru izdarīt. Es tos nejūtu, viņi ir bezķermeniski.

Es lasu lekcijas lielai auditorijai. Es domāju, ka tas var būt kā psiholoģiskais teātris. Atceros, ka kaut kur bija V., mana pasniedzēja, darba vadītāja un vēlāk kolēģa lekcijas. Es paņemu vecu grāmatu ar tekstiem par psiholoģiju. Bet tas izrādās viss nepareizi.

Individualizācijas procesā nav atgriešanās. Sevi nevar maldināt. Jebkurš mēģinājums "atgriezties" pēkšņi izrādās, ka vilciens iet "nepareizā virzienā", vecās lekcijas vairs nepalīdzēs, un bezpalīdzības sajūta kļūst par galveno kritēriju, lai iepriekšējās rezultātu sasniegšanas metodes vairs nedarbotos - "rokas" nevar pārveidot situāciju.

Identifikācija ne vienmēr attiecas uz personām, bet dažreiz uz objektiem (piemēram, identificēšanos ar garīgu kustību vai biznesa uzņēmumu) un psiholoģiskām funkcijām, pēdējais gadījums ir pat īpaši svarīgs. Šajā gadījumā identifikācija noved pie sekundāra rakstura veidošanās un turklāt tādā veidā, ka indivīds tiek identificēts tik lielā mērā ar savu vislabāk attīstīto funkciju, ka viņš lielā mērā vai pat pilnībā atsvešinās no sava rakstura sākotnējās aizspriedumiem, kā rezultātā viņa patiesā individualitāte nonāk bezsamaņas sfērā …

Šis rezultāts ir gandrīz regulārs visiem cilvēkiem ar diferencētu funkciju. Tas ir nepieciešams posms individualizācijas ceļā. Identificēšanai ir šāds mērķis: asimilēt citas personas domāšanas veidu vai rīcību, lai gūtu kādu labumu vai novērstu kādu šķērsli vai atrisinātu kādu problēmu (PT, 711-713. Punkts).

Identificēšanās ar kompleksu (piedzīvota kā apsēstība) ir pastāvīgs neirozes avots, ko var izraisīt arī identificēšanās ar ideju vai pārliecību. Ego saglabā savu integritāti tikai tad, ja tas neidentificējas ar vienu no pretstatiem un ja viņš saprot, kā saglabāt līdzsvaru starp tiem. Tas ir iespējams tikai tad, ja viņš vienlaikus apzinās abus pretstatus. Pat ja mēs runājam par kādu lielu Patiesība, identificēšanās ar to joprojām nozīmētu katastrofu, jo tā kavētu visu turpmāko garīgo attīstību”(CW 8, 425. punkts).

Vienpusība parasti rodas, identificējoties ar atsevišķu apzinātu attieksmi. Rezultātā tiek zaudēts kontakts ar bezsamaņā esošajiem kompensējošajiem spēkiem. "Jebkurā šādā gadījumā bezsamaņā parasti reaģē ar spēcīgām emocijām, aizkaitināmību, kontroles zaudēšanu, augstprātību, mazvērtības sajūtu, garastāvokli, depresiju, dusmu lēkmi utt., Kas saistīta ar paškritikas zudumu un nepareiziem spriedumiem, kļūdām. un jutekliski maldinājumi, kas pavada šo zaudējumu. "(CW 13, 454. punkts).

Identifikācijas slazdos ietilpst:

a) identificēšana kā statisks iekšējais attēls;

b) obsesīvi identificēties ar kompetences jomu;

c) cilvēku uztveri kā dvīņu pārus un tipus;

d) sāpīga vajadzība saplūst ar identifikācijas objektu; e) identificēšana kā veids, kā kompensēt zaudējumus;

f) nespēja identificēties.

Identifikācija kā statisks iekšējais attēls

Iekšējais attēls paliek nemainīgs, realitāte ir mainīga un nenoteikta, un šis attēls neatbilst dinamiskajai realitātei. Un tad tēmu sagaida vilšanās. Pasaule sabrūk, sāk kustēties, iekšējā aina paliek nemainīga, kas ir ļoti sāpīgi.

Klients 29 gadu vecumā, precējies, divus gadus veca zēna māte un vīra biznesa partneris ar rūgtumu stāstīja, ka visu mūžu sapņojusi, ka savā ģimenē "viss būs citādi"-viņa darīs stiprināt garīgo vienotību ar savu vīru, kurš vēlas to saprast un novērtēt. Bet galu galā izrādījās, ka viņas vīrs, tāpat kā tēvs attiecībās ar māti, ignorēja viņas vajadzības, pieprasīja pilnīgu pakļaušanos, devalvēja centienus biznesā, ikdienā un bērna audzināšanā. Kad viņai piedāvāja sava veida interpretāciju par nākamo saspringto situāciju ar vīru, viņa bija patiesi pārsteigta, kāpēc "tas nav viņas iekšējā attēlā".

Identifikācija ar jūsu cietuma kompetences zonu

Jūsu dzīves ceļojuma sākumā jūsu “es” tiek pieredzēts kā identisks tam, ko jūs darāt, kurā izšķīstat, kurā jūtaties kompetents. Bet laiks iet uz priekšu, personības attīstība turpinās, bet sistēma (kur dzima kompetences zona) neatlaiž savas sīkstās ķepas. Rodas sajūta, ka sistēma vēlas tevi iegūt “uz visiem laikiem” un “pilnīgi”. Identifikācija ar ideju un darbību, kas ir līdzvērtīga paša “es” vai nozīmīgai tā daļai, pārvēršas par iekšējo cietumnieku. Labi pazīstamais "vecais" neatlaidīgi turas, kompetences zona kļūst par savu cietumu. Nav iespējams nonākt jaunā telpā "slikts", "jauns", "neko nespējīgs", "nekompetents" - ir svarīgi nākt ar saviem sasniegumiem. Bet tad iemācīties jaunas lietas nav iespējams.

Bet tajā pašā laikā, meklējot sevi, dzimst bailes izpausties “kā citiem”, būt “kā kādam”, panikas šausmas dzimst no draudiem izšķīst citā. Jebkurš mēģinājums izpausties individuāli tiek bloķēts - "pēkšņi viņi nenovērtēs, noraidīs, nosodīs". Rezultātā tiek bloķēta jebkāda iespēja izpausties. Lai pārvarētu jebkura mēģinājuma "izpausties" iekšējo pretestību, pasludināt sevi pasaulei, ir vajadzīgs kolosāls iekšējās enerģijas daudzums. Tā par to raksta Mariona Vudmena: "Kamēr jūs sasniedzat kompetenci, izgudrojot riteni, daudzi jau ir tur, kur jūs cenšaties. Un jūsu ceļš ir dārgāks. Un jūs vienmēr esat vai nu priekšlaicīgi, vai vēlu. Jūs vienmēr esat "nav tur" "… It kā tikšanās ar sevi izrādās neiespējama …

Pārmērīga vajadzība saplūst ar identifikācijas objektu galu galā var būt šķērslis ilgstošu dziļu emocionālu saišu veidošanai ar cilvēkiem. Šī tēma jau sen ir bijusi aktuāla apmēram četrdesmit gadus vecas sievietes stāstos, veiksmīga profesijā un ģimenes attiecībās, kura tomēr sāpīgi izjuta vēlmi saplūst ar sev nozīmīgiem cilvēkiem un viņu savstarpēju atsvešināšanos.

"Dažreiz man šķiet, ka es vairāk zinu par cilvēku iekšējiem motīviem, nevis par viņu rīcību. Un tagad man šķiet, ka attiecību pasaule ir apgriezusies kājām gaisā: uztveres pieejamība ir vairāk vērsta uz iekšējiem procesiem, nevis uz ārējiem. Tas attiecas arī uz mani un citu cilvēku uztveri. Tas viņus biedē un liek turēties distancē no manis. Neviens nevēlas, lai viņu lasa kā grāmatu vai kailu. Man šķiet, ka es pats komunicēju, kails līdz robežai, un es sagaida to pašu no cilvēkiem, bet viņi nav tam gatavi. Es esmu patoloģiskā godīguma zonā. Un cilvēki bieži uzdod jautājumu: no kurienes jūs iegūstat visus šos secinājumus? Viņi šādas attiecības uztver kā iejaukšanos personīgajā. kosmosa."

Neapzināta identificēšanās ar traucējošo telpu

Saskaņā ar Natālijas Kharlamenkovas pētījumu, meitas, kuru mātes ir piedzīvojušas stresa notikumu (PTSS) un kurām šī simptomatoloģija kopē mātes ar personības iezīmēm. Tas ir, ja jūs veidojat personīgos profilus, tad tie praktiski pārklājas.

Slavenais psihoanalītiķis Karls Jungs sacīja, ka gadījumā, ja mēs novērojam šādu atbilžu sakritību uz konkrētu testu, konkrētā sarunā, dažkārt var rasties ilūzija, ka šī ir laba aina, jo cilvēki ir tuvi. Bet patiesībā, pēc viņa teiktā, šeit ir liela dziļa problēma, jo tās ir dažādas personības un, lai gan var būt nedaudz līdzīgas viena otrai, tās nevar būt simbiotiskas. Izrādās, ka tās nav divas atsevišķas personības, bet viena persona, un meita dzīvo mātes dzīvi.

Otra parādība, ko mēs atklājām, ir sociālās lomas. Mēs redzam lomu sajaukšanas ainu, kad meita uzņemas mātes lomu, un māte, gluži pretēji, kļūst par meitu. Šis lomu sajaukšanas attēls noved pie tā, ka meita, iespējams, vēl nav gatava pildīt šo lomu un piedzīvo lielas grūtības, nepareizā laikā pildot mātes lomu. Un māte nevar tikt galā ar savu pēctraumatisko stresu, jo viņa ir regresējusi līdz bērnībai.

Meitai var būt pamešanas komplekss, pat ne tāpēc, ka māte patiesībā reiz atstāja meitu vienu, bet emocionāla tukšuma dēļ, jo viņa nevarēja emocionāli būt kopā ar meitu. Turklāt mātes un meitas attiecības var ietekmēt meitas attiecības ar pretējā dzimuma cilvēkiem, kurās arī viņa var uzņemties vīrišķīgu lomu, jo pieredze ar māti padarīja viņu par agrīnu pieaugušo.

Identifikācija ar godīgumu

Identificēšanās ar godīgumu izpaužas kā pastāvīga nespēja melot ievērojamam, idealizētam pieaugušajam. Bērnībā notiek skarba melu atmaskošana un asa, kategoriska noraidīšana. Bet tas nenozīmē, ka meli pārstāj eksistēt. Un ja viss ir kustībā? Ja, lai saprastu sevi, kas ir patiess un kas ir nepatiess, kur jūs esat un kur vairs neesat - tas prasa laiku? Kas tad ir meli? Ja jūs patiesi ticat meliem, vai tie ir meli?

Varbūt šī ir fantāzijas valstība, kuru aizstāj realitāte. Jūs sākat ticēt šai fantāzijai bez nosacījumiem. Vairs neatceros, bet kas notika sākumā? Un tad jūs cenšaties atrast patiesību. Tā dzimst ēnas morālais ekshibicionisms - kad pieķerat sevi pārmērīgam vājumu un trūkumu izvirzījumam.

Ēnas identifikācija un morālais ekshibicionisms. Varbūt palielinot ciešanas vai atkārtoti apstiprinot spēku, demonstrējot, ka "es ciešu visvairāk". Reiz atceros franču rakstnieka Merimē citātu: "Visi apgalvo, ka ir cietuši visvairāk." It kā cilvēku frāze: "Kādas šausmas, kā ar to sadzīvot?" piepilda ar iekšējo enerģiju, kļūst par spoguli, pateicoties kuram jūs varat atpazīt savas ciešanas un piecelties šajā. Bet ko tas dara? Varbūt unikalitātes pieredze tiek atjaunota atkal un atkal.

Viņu vājuma demonstrēšana notiek tikai to cilvēku klātbūtnē, kuri šķiet stiprāki. Ar vienādu "spēcīgo" - jūs sākat demonstrēt savu vājumu un "izspiest" aizsardzību, atbalstu, atbalstu. Konkurence ieslēdzas, ja nevarat uzvarēt, tad izaicinoši jāzaudē. Un tas būs simtprocentīgs ieguvums - kā jūs ar savu ēnu piesaistīsit citu acis. Jums vairs nebūs jāgaida sods, jūs jau publiski sodīsit sevi. Un tas sāp mazāk. Aizmirstībā paliek tikai viens fakts: cilvēki baidās slēgt "neveiksmi", un viņi norobežojas no jums.

Identifikācija un skaudība. Kuram gan nav pazīstams stāvoklis, kad šķiet, ka kāda paša ideja pēkšņi, it kā ar burvju spēku, kļūst par realitātes iemiesojumu. It kā šis kāds būtu dzirdējis domas un spējis iemiesoties, bet tu ne. It kā viņa bezsamaņā varētu viņam piedāvāt to, par ko tu atļaujies tikai sapņot. Vienā no šiem brīžiem tiek sapņots sapnis: “Es esmu jūrā. Krasts. Es mazgāju kaut kādu bērnu - mazu zēnu. Viņš ir pārklāts ar izkārnījumiem, jo vairāk es cenšos viņu mazgāt, jo vairāk viss vienkārši tiek smērēts."

Vai tas nogalina kāda cita panākumus? Varbūt tā ir skaudība pēc sociālās inteliģences, kuru ir grūti atrast sevī. Ja tas netiek dots, lai sākotnēji sajustu cilvēkus, tad tie ir jāizmeklē. Un tad domāšana ir priekšā jūtām. Visticamāk, tas notiek ar bērnu, kad agrā bērnībā viņš netērē pūles, neveic iekšēju darbu, lai tiktu pieņemts un mīlēts, kad viņu vienkārši bez nosacījumiem mīl, bet, novērtējot darbības, viņi paļaujas uz loģiku un cēloni -un ietekmes attiecības. Kā tas ietekmē visu atlikušo dzīvi?

Mūsdienu obsesīvā vecāku aprūpe, pēc Ādolfa Gugenbīla-Kreiga domām, kas saglabājas līdz pilngadībai, veicina jutīgu, sirsnīgu cilvēku attīstību, kuriem ir tendence vilties „ļaunajā” pasaulē, kad viņi pamana, ka ne visi apkārtējie ir mīļi, tētis un mamma. Mūsdienu vecāku sistēmas trūkums, visticamāk, ir narcisistiskas izdabāšanas stimulēšana, un tās priekšrocība ir mīlestības un līdzjūtības spēju veicināšana (Ādolfs Gugenbuhs -Kreigs "Laulība ir mirusi - lai dzīvo laulība!").

Šodien jūs bieži varat novērot, kā pasaule izrādās citāda puse lutinātiem narcissiem, un izrādās, ka ne visi apkārtējie cilvēki arī bez nosacījumiem mīl, tic un pieņem jūs, kā tas bija bērnībā. Spēcīgās noraidīšanas sāpes liek mums meklēt atbildi uz jautājumu: kas notiek, kāpēc nav atzīšanas? Un jums ir jāmācās no nulles līdz līdzcilvēkam uz cilvēkiem, jāizpēta viņu reakcija uz sevi, jāmeklē noteiktas uzvedības formas, kas var novest pie panākumiem attiecībās, jāaudzina sevī “interese par cilvēkiem”, jāizvelk sevi no apbrīnas savu iekšējo pasauli. Dažreiz laika gaitā var šķist, ka jūs zināt vairāk par cilvēku iekšējo pasauli nekā viņi, bet kāpēc tas nepalīdz attiecībās?

Apgrieztā identifikācija, darba prieks un radošums. Kāds mehānisms tiek iedarbināts, ja bērns nevar identificēties ar vecākiem dažos ļoti „labos” un „pozitīvos” ieradumos, piemēram, smagā darbā? Pieņemsim, ka jūsu vecāki ir fiziski strādīgi. Dēls / meita redz smagu darbu un neredz spēju izbaudīt dzīvi un baudīt to, neredz pats kompensācijas veidus vai resursu papildināšanas veidus (vecākiem to vienkārši nav), ko varētu pieņemt, identificējoties. Ar strādīgiem vecākiem vienkārši nav iespējams identificēties. Darbs tiek uztverts kā mūžīgs smags darbs. Nav vēlēšanās tajā iekļūt pēc savas brīvas gribas. Un darbs ir pretīgs. Ja to pieskaita vecāku patiesajai prombūtnei (viņi aizgāja strādāt), tad iespēja, ka bērns strādās, ir ļoti maza.

Kad vecāki atgriežas, viņi vēlas dubultot savu vainas sajūtu par savu burtisko prombūtni, bet tas izrādās tikai sliktāk. Bērns nav ieguldījis savu enerģiju saņemtajos pabalstos, nezina, kā no tiem atbrīvoties, tie nav daļa no viņa "parastā stāvokļa, kurā viņš piedzīvo pats". Tā piedzimst patērētājs …

Identifikācija ar simptomu (psihosomatika)

Psihosomatiskie simptomi, kas parādījās sākotnējās ārstēšanas laikā: kā bezsamaņā ciešanas: neko nesaka par savām ciešanām, darba gaitā tiek noskaidrotas somatiskās sūdzības; ir ego-sintoniski šķirties no viņiem ir kā zaudēt sevi; psiholoģiskās ciešanas tiek pasniegtas neskaidri, neskaidra izpratne par saistību starp psiholoģisko stāvokli un simptomu; saikne starp psiholoģiskajām ciešanām un simptomiem tiek noliegta "tā nevar būt". Es atceros gadījumus no prakses, kad tika uzrādītas dažāda veida psihosomatiskas sūdzības: alerģija pret ambroziju, alerģija pret zālēm, medus utt. Veiksmīgai sievietei ar labu finansētāja statusu lielā uzņēmumā kā "alerģijas pret dzīvību" simbols. kopumā un dzīves neatbilstībai viņas idejām, stingri ievērot savu perfekcionismu; hronisks ilgstošs bronhīts, sinusīts sievietei, kura pēkšņi mainījusi profesiju un statusu un aizgājusi no vīra, protestējot pret vardarbību pret sevi nemīlētā darbā; azartspēļu atkarība (komandas datorspēles), alkohols, herpes infekcijas, imūndeficīta encefalopātija 15 gadus vecam zēnam kā protesta veids pret pieaugšanu.

Psihosomatiskie simptomi kā sūdzība (apzinātas ciešanas) - klients nāk ar jau esošām iecienītākajām sūdzībām - zina, kā tas izpaužas, saista to ar savu psiholoģisko stāvokli. Šajā gadījumā es atceros darbu ar 19-20 gadus vecu jaunieti ar panikas lēkmēm, kas izpaužas kā bailes no nosmakšanas, elpas trūkums, reibonis, bailes un bezsamaņā vēlme pakārties (nespēja paskatīties uz vereuki un objektu griešana spontāni radušos fantāziju dēļ, kā organizēt pašnāvību).

Psihosomatiskie simptomi var rasties individuācijas ceļā, kad tiek atjaunota saikne starp ķermeni un psihi, ķermenis kļūst jutīgs pret psiholoģiskām izmaiņām; simptoms sākotnēji tiek uztverts kā kaut kas atsevišķs un tiek noliegts "tas nevar būt"; pakāpeniski kļūst skaidras saiknes starp simptomu un psiholoģisko pieredzi.

Identifikācija kā veids, kā kompensēt (novērst, paredzēt, izdzīvot) zaudējumus.

Dažreiz identifikācija darbojas kā veids, kā tikt galā ar jūtām saistībā ar iespējamu šķirtību vai zaudējumu, un atbilst šādam noteikumam: “esi tāds, kāds tas ir, lai to nepazaudētu” (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Šādas neapzinātas identifikācijas piemērs ir veids, kā uzturēt emocionālu saikni ar "izbalējušu objektu" - slimu māti vai citu nozīmīgu personu. Zaudējums šķiet kā "neiespējama realitāte". Lai glābtu nozīmīgu objektu no iznīcināšanas, kā arī glābtu sevi no zaudējuma pieredzes, tas ir iespējams tikai tad, ja cilvēks ar to identificējas, kas nozīmē "saslimt ar to pašu". Tas ir savdabīgs psihes veids, kā pieņemt un apstrādāt zaudējuma faktu. Bet kādā brīdī šī dziļā emocionālā saikne kļūst ļoti bīstama. Neapzināta identificēšanās ar smagi slimu mīļoto var kļūt par paša slimības cēloni.

Identifikācija darbā ar klientu: pretpārneses pieredzē identifikācijas ieskatu pieredzes zonā ir iekļauta papildu pretpārneses pieredze: "klients kā" mana mamma, mans tētis, mans vīrs un mans dēls (papildu pretpārvedums). Klients nāk “it kā” no vietas, kur terapeits apstājās savā personīgajā analīzē un attīstībā. Ja tiek sastapta analītiķa pozitīvā pretnodošana un viņa skaudība, tas var iznīcināt darbu. Klients dodas prom, izjūtot analītiķa skaudību pret kaut ko ļoti vērtīgu sevī, it kā viņa resursi būtu ierobežoti. Ja skaudības un apbrīnas pieredze ir samērā "mērena" un korelē ar pagātni, ko jau pieredzējis pats analītiķis, tad tas kļūst par vilni, kura virsotnē notiek darbs.

DV Winnicot par to raksta šādi: “Psihoterapija nav saistīta ar gudru un smalku interpretāciju sniegšanu, bet gan par pakāpenisku atgriešanos pie pacienta, ko viņš sniedz. Psihoterapija ir sarežģīts cilvēka sejas atvasinājums, kas atspoguļo to, kas šeit redzams, lai to redzētu. Ja Es daru šo uzdevumu pietiekami labi, pacients atradīs to, kas ir patiess, un kļūs spējīgs eksistēt un justies īsts. Jūtoties reāli ir kas vairāk nekā tikai pastāvošs, tas nozīmē atrast veidu, kā pastāvēt pašam, lai varētu savienoties ar objektiem un, lai būtu pašam, lai būtu kur aizbēgt, kad aizstāvi sevi”(Mātes seja ir kā spogulis. DV Winnicott).

Analītiķis sniedz savu ego un ego kontaktu kā analoģiju, lai klients varētu paļauties un veidot sevi. Kad uz identifikācijas viļņa analītiķis atzīmē lietas līdzību no kāda cita prakses un paša dzīves vai klīniskās pieredzes, tad neatkarīgi no tā, kā viņš “dzird” un “neuztver”, viņš var tikai piedzīvot. Neapzināta identifikācija izdzēš telpas un laika robežas un, iespējams, piedalās tādas parādības kā sinhronitāte veidošanā.

Identifikācija cilvēku uztverē kā dvīņu pāri un tipi.

Manā praksē un klientu stāstos man bieži nācās sastapties ar fenomenu, kad atsevišķu pilnīgi nepazīstamu cilvēku attēli tiek neapzināti salipināti noteiktā tipā. Šķiet, ka psihi visus cilvēkus sagrupē grupās. Starp tiem ir "dvīņu pāri", kuri nezina par otra esamību, bet ir līdzīgi kā divi zirņi pākstī - ārēji, uzvedībā un darbību raksturā.

Lūk, stāsts par vienu klientu: "Reiz mana vecmāmiņa bija noraizējusies par to, kā es turos pie saviem draugiem, pilnībā izšķīdinot viņos: atvedot mājās viņu runas veidu, ieradumus un personības iezīmes. Un viņai tas nepatika." It kā identificēšanās process ar nozīmīgu personu (vecmāmiņu), kas bērnībā izpaudās manā klientā un kas tika atbalstīts visos iespējamos veidos, pēkšņi kļuva nepieņemams, ja viņa “atspoguļoja” savus draugus un, šķiet, zaudēja savu individualitāti. Mazmeita (klients bērnībā), šķiet, saņēma dubultu ziņu no vecmāmiņas: "izšķīdināšana kādā ir izdzīvošanas veids" un "izšķīdināšana kādā ir nepieņemama". Šī klienta tālākajā liktenī tas izpaudās ar to, ka visu mūžu viņa tika izmesta no izšķiršanās ievērojamā Draugā uz atsvešināšanos no viņa.

Sinhronizācija un identifikācija

Jungs iebilst pret sinhronitāti ar cēloņsakarības fizisko pamatprincipu un raksturo sinhronitāti kā radošu principu, kas pastāvīgi darbojas dabā un kas pasūta notikumus “nefiziskā” (necēlonālā) veidā, tikai pamatojoties uz to nozīmi. Viņš izvirza hipotēzi, ka mēs patiešām nerunājam par vienkāršu nelaimes gadījumu un ka dabā darbojas universāls radošais princips, kas pasūta notikumus neatkarīgi no to attāluma laikā un telpā.

Jungs sinhronitātes fenomenā izceļ divas problēmas: 1) tēls bezsamaņā kaut kādu iemeslu dēļ iekļūst apziņā sapņa, domas, priekšnojautas vai simbola veidā; 2) objektīvā fiziskā situācija nez kāpēc sakrīt ar šo tēlu.

Analīzes rezultātā Jungs nonāk pie secinājuma, ka dabā pastāv pašpastāvīgas objektīvas nozīmes, kas nav psihes produkts, bet ir vienlaicīgi gan psihes iekšienē, gan ārējā pasaulē. Jo īpaši jebkuram objektam ir psihoīdu īpašības. Tas izskaidro dīvainu semantisko sakritību iespējamību.

Pats par sevi pastāvošās nozīmes jēdziens ir tuvs Tao jēdzienam ķīniešu filozofijā, pasaules dvēseles idejai, kā arī psihofiziskajam paralēlismam un visu lietu sākotnēji iedibinātajai harmonijai saskaņā ar Leibnica teikto. "Visi notikumi cilvēka dzīvē notiek divos principiāli atšķirīgos savienojuma veidos: pirmais veids ir dabiska procesa objektīva cēloņsakarība; otrs veids ir subjektīva saikne, kas pastāv tikai indivīdam, kurš to izjūt un kas tāpēc ir tikpat subjektīvs kā viņa sapņi … Šie divi savienojumu veidi pastāv vienlaicīgi, un viens un tas pats notikums, lai gan tas ir saikne divās pilnīgi atšķirīgās ķēdēs, tomēr pakļaujas abiem veidiem, tāpēc viena indivīda liktenis vienmēr atbilst otra liktenis, un katrs indivīds ir savas lugas varonis, vienlaikus spēlējot cita autora lugā. Tas ir ārpus mūsu izpratnes, un to var atzīt par iespējamu tikai, pamatojoties uz pārliecību par priekšstatu. radīja pārsteidzošu harmoniju."

Jebkuras būtiskas attieksmes izmaiņas nozīmē psihisku atjaunošanos, ko parasti pavada jaundzimušo simboli, kas rodas pacienta sapņos un fantāzijās. (C. G. Jung. Sinhronija. 2010).

Viena no šādām parādībām ir analītiķa un klienta sapņu telpas krustošanās. Man ir sapnis, kas iespiedies manā atmiņā. Ir pagājis vairāk nekā pusgads, bet es joprojām atceros detaļas.

"Tuksnesis. Viss ir klāts pelēkzilajos putekļos. Peshera, kas veidota no tā paša akmens, ir vai nu gruveši, vai kāda veida laukakmeņi. Šī ir būda. Dziļā senatne. Uz sliekšņa sēž veca sieviete no indiāņu cilts lupatās.. Viņas drēbes ir saplēstas līdz lupatām., Basas kājas, pelēki nemazgāti mati, kaut kādas bizītes, lakatiņš. Plānas lūpas ir cieši saspiestas. Garš plāns deguns. Viņa ir nekustīga. Tuvumā ir daži trauki - māla bļodas. Pelēcīgi zili putekļi. Viss bez mājiena ūdens Pēkšņi es saprotu, ka šī nav pat sieviete, bet vīrietis. Tas mani ļoti pārsteidz. Es gandrīz pamostos un gandrīz apzināti cenšos ieskatīties dziļāk alā. Pēc izskata alu būda izskatās sekla un ļoti šaura. Tās velve ir veidota no pelēcīgi ziliem putekļainiem laukakmeņiem. Iekšā ir tumšs. Dziļa bedre iet kaut kur uz iekšu un uz leju. Pēkšņi mani tur kā piltuve sāk sūkāt melni dūmi."

Tuksnesis un bezūdens kā resursu trūkuma simbols. Bet šajā tuksnesī ir izdzīvojušie. Tā nav sieviete, ne vīrietis, ne aklums, ne pretējo daļu integrācija. Klusums un statiskums. Dziļā senatne kā tikšanās ar arhetipiskām enerģijām. Bet tas izrādās tikai ceļa sākums. Viss nav īsti tā, kā šķiet. Tas izskatās kā neliela laukakmeņu ala, kas faktiski saglabā ieeju iekšzemē un lejup. Un tur vairs nav baiļu skatīties. Ir interese turpināt meklēšanu.

Tikšanās ar šo kluso androgēnu mani ļoti iespaidoja. Un pēkšņi pēc pāris mēnešiem klients man atnes sapni, kas nez kāpēc uzreiz savienojas ar manu. Šķiet, ka starp šiem diviem sapņiem tiek izveidota saikne. Kas manai vecajai Indijas sievietei ir kopīgs ar viņas sapni? Bet pēc manas pieredzes tas ir kā viens un tas pats stāsts. Šeit ir fragments no sesijas un daļa no miega diskusijas.

"Es atnācu pie vecākiem. Viņu māja, bet telpu izkārtojums neizskatās šādi. Šeit es esmu, vīrs, vecāki, jaunākais brālis … Un mājā ir tik maza istabiņa - 2 līdz 2, 5 metri. Kādu iemeslu dēļ tur dzīvo suns. Istaba ir pārblīvēta. "Nav logu. Sienas ar ģipsi. Es atveru durvis - suns vicina asti. (Šis ir īsts suns - viens no 3 vecākiem ir.) Suns ir neērts, ir atkritumi. Es sakārtoju.

Esmu atpakaļ šajā istabā. Nav loga. Kreisajā pusē ir dīvāns. Labajā pusē ir spogulis, nevis visa siena, es redzu sevi līdz pusei. Un labajā pusē ir kāpnes uz otro stāvu. Es zinu, ka ir viena istaba, bet ar logu. Un tam jābūt pārpludinātam ar gaismu. Kāpēc es zinu? Un es redzu šīs istabas kā leļļu māju no iekšpuses.

Es eju pie spoguļa. Es redzu istabas atspulgu. Un jo tuvāk - jo vairāk es redzu. Es redzu dīvānu. Čigāns sēž malā un skatās uz mani. Tumšs, sarkanā šalle. Es pagriezos - neviena nav. Man bija bail: baismīga sajūta. Viņa izgāja ārā un aizvēra istabu. Vecāki sēž uz dīvāna. “Zini, es to tur redzēju!? Tas ir jānoņem. "Viņi:" Mēs gribējām, bet labāk to neaiztikt. Ja mēģināsi, būs sliktāk. " Čigāne bija sarkanā lakatā, rokas salika, kājas viena virs otras. Tad kāds aizgāja uz 2.stāvu. Es arī domāju aiziet, bet pēkšņi kļuvu bummer. Un es domāju: "Redzēšu vēlāk!"

Čigānietei ir 40 gadi. Viņa ir viltīga, viegli manipulējama, labāk turēties pie sāniem. Bet ne biedējoši, un ne "čigāni" tērpā. Vecākiem ir īsta mājas bagātība, trūkst apdares darbu."

T: "Mājā ir istaba, kurā var redzēt slēpto …"

- Viņi sakārtoja lietas, un suns tika pārveidots par čigānu. Čigāns ir kā “mājas dvēsele”. Varbūt Gars, un ne pārāk pozitīvs, bet neviens nesaka - "Slikti". Čigāns ir personība, kuru ir grūti pieņemt. Mamma saka "obligāti", bet es nejūtu mīlestību … un uzskatu sevi par nejūtīgu. Bet čigāne ir tā, kas rīkosies neatkarīgi no tā, ko cilvēki par viņu domā. (Prieks no filmas "Tabors iet debesīs"). (Mana tēta vecmāmiņa pirmo reizi bija precējusies ar čigānu, onkulis bija no čigānu asinīm. Ciematā ir daudz apmetušos čigānu). Tas ir kaut kas bīstams, un jums jābūt uzmanīgam.

Tikšanās ar simboliskajām vecāku figūrām un vecāku mājām nav tāda, kā gaidīts. Māja kā klienta psihes struktūra un kā viņas Ego simbols "ir līdzīga vecāku", bet tā nav: viņam trūkst iekšējās apdares darbu un viņš nav tik bagāts.

Pārsteidzošs iekšējā spoguļa attēls klienta sapnī: "Es eju pie spoguļa. Es redzu telpas atspulgu. Un jo tuvāk - jo vairāk es redzu" - kaut kāds pretējs efekts pašam spogulim un tā fiziskajām īpašībām - jo tuvāk, jo vairāk redzat, bet tieši tas attiecas uz analītisko darbu - jo tuvāk un tuvāk, jo vairāk detaļu var izskatīt, un līdz ar to arī dziļāks analītiskais darbs.

Pusotra gada darba ar klientu rezultāts ir tāds, ka sapnī viņa atklāj slepenu istabu vecāku mājā, par kuru viņa nezina. Tā ir kā viņas iekšējā teritorija, viņas personīgā telpa. Tas joprojām ir ļoti mazs un pārblīvēts. Ir arī ideja par to pašu istabu otrajā stāvā, kurā ir logs un gaisma. Tas nozīmē, ka iekšējā telpā ir daudz vairāk iespēju, nekā klients spēj realizēt. Joprojām ir daudz materiālu, kas prasa diferenciāciju un apstrādi. Bet jau ir vieta dzīvajiem - tur dzīvo suns. Suns ir instinktu iemiesojums un klienta dvēseles dzīvās daļas simbols. Un viņas Ego atbrīvo vietu, lai suns varētu izdzīvot šajā telpā.

Sapņa slepenā istaba satur noslēpumu. Čigāna tēls atspoguļojas spogulī. Bet jūs nevarat paskatīties uz čigānu tieši, jūs varat redzēt viņu tikai caur atspulgu spogulī - tiešu spoguļa simbolikas apzīmējumu uz Perseja vairoga, kas ļāva neitralizēt Gorgonu Medūzu. Šis iekšējais raksturs kā klienta identitātes simbols, kuram viņa nevar uzticēties un no kura nevar atbrīvoties, un to neiesaka viņas vecāku figūras.

Kad kļūst neiespējami turpināt individuālās attīstības ceļu, rodas klints, pēkšņa, neatgriezeniska un nepārprotama. Neapzināts pestīšanas veids ir komunikatīvās telpas salaušana, vienreiz un uz visiem laikiem atdalot teritoriju un resursus no identifikācijas objekta, lai grūtā situācijā nepaliktu kārdinājums atkal lūgt palīdzību un censties apvienoties un izšķīst.

Tā sākas jauns ceļš. Un tas ir arī slazds. Jūsu ceļš tiek uzskatīts par unikālu, ja nav nekā vērtīgāka par to, kas atrodas jūsos pašos. "Negribi …", kad vari iet savu ceļu un novērtēt to, kas tev ir. Un no šīs neiespējamības turpināt analīzi dzimst tikšanās ar Iekšējo dziednieku.

Identifikācija kā ceļš uz iekšējo dziednieku.

Miegs: pusmūža vīrietis krievu kreklā un kurpēs pieiet pie mazas meitenītes. Viņš ir dziednieks. Meitene ir ļoti slima; viņai ir iedzimta slimība - "lūpu šķeltne". Dziedniece paskatās uz viņu. Viņš var viņu dziedināt. Viņš lūdz viņai atvērt muti. Meitenes lūpa un aukslējas ir pārgrieztas. Tas izskatās biedējoši. Meitenei ir apmēram 5. Bet meitenes māte viņam neuzticas. Gadi iet. Meitene ir izaugusi par skaistu meiteni. Nav pat viņas slimības pazīmju. Atkal tikšanās. Ir kāda veida mijiedarbība ar dziednieku, bet viņa tēls nav skaidrs.

1. Abramenkova V. V. Kolektīvistu identifikācijas un personalizācijas attīstība bērnībā // Attīstības personības psiholoģija / Red. A. V. Petrovskis. M., 1987
2. Abramenkova V. V. Identifikācija / enciklopēdiskā vārdnīca sešos sējumos / ed.-comp. L. A. Karpenko. Zem kopējā. red. A. V. Petrovskis. - M.: PER SE, 2006.- 176 lpp.
3. Antsupovs A. Ya., Shipilov A. I. Konfliktologu vārdnīca, 2009.
4. Liela psiholoģiskā vārdnīca. Sastādījis Meščerjakovs B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. Winnicott D. V. Mātes seja ir kā spogulis.
6. Koknieks Marions. Aizraušanās ar izcilību.
7. Guggenbuhl -Craig Adolph "Laulība ir mirusi - lai dzīvo laulība!"
8. Zelenskis V. V. Analītiskās psiholoģijas vārdnīca, M., kogito-centrs, 2008
9. Leibins V. Psihoanalīzes atsauces vārdnīca, 2010
10. Oksfordas psiholoģijas vārdnīca / red. A. Rēbers, 2002
11. Attīstības psiholoģija. Vārdnīca / pod. red. A. L. Vengers // Psiholoģiskā leksika. Enciklopēdiskā vārdnīca sešos sējumos / red.-sast. L. A. Karpenko, zem kopsummas. red. A. V. Petrovskis. - M.: PER SE, 2006
12. Petrovskis V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Psihoanalīzes kritiskā vārdnīca. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Puškina T. P. Geštalta terapija no A līdz Z: Īsa geštaltterapijas terminu vārdnīca, 2002. gads.
15. Jung K. G.. Sinhronitāte: cēlonis, savienojošais princips. Tulkotājs: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. No: AST, 2010 352 lpp. labirint.ru/books/218059/
16. Kagans J. Identifikācijas jēdziens // Psychol. Rev. 1958. T. 65. Nr. pieci.