Ķermenis Kā Ēnas Izpausme

2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50

[Tulkojis JOHN P. CONGER, “BODY AS SHADOW” no tikšanās ar ēnu: cilvēka dabas tumšās puses slēptais spēks]

“Mums nepatīk skatīties uz savām ēnu pusēm, tāpēc daudzi mūsu civilizētās sabiedrības cilvēki, kuri ir zaudējuši savu Ēnu, ir zaudējuši savu trešo dimensiju, un līdz ar šo zaudējumu, kā likums, tiek zaudēts arī ķermenis. Ķermenis ir apšaubāms draugs, jo tas dara lietas, kas mums ne vienmēr patīk; daudzas no šīm lietām ir saistītas ar pašu ķermeni, kas iemieso ego ēnas aspektus. Dažreiz tas ir kā skelets skapī, no kura visi dabiski vēlas atbrīvoties. Patiešām, ķermenis var kļūt par Ēnas telpu, jo tas atspoguļo traģisko stāstu par to, kā spontanitātes, enerģijas un vitalitātes avots kādreiz tika iznīcināts un noraidīts, kā rezultātā ķermenis pārvērtās par mirušu priekšmetu. Racionāla uzvara tiek panākta uz primitīvākas un dabiskākas dzīvotspējas rēķina. Tie, kas prot lasīt ķermeni, saskata tajā noraidītu daļu pēdas, kas izsaka to, par ko mēs neuzdrošināmies runāt, un parāda mūsu pašreizējās un pagātnes bailes. Uzskatot ķermeni par Ēnas izpausmi, galvenokārt var runāt par ķermeni kā par rakstura izpausmi. Ķermenis ir kā sasaistītas enerģijas saišķis, neatpazīts un neizmantots, bezsamaņā un nepieejams.

Stingri sakot, ēna ir mūsu Ego apspiesta vai noliegta daļa, un tajā ir viss, ko mēs nevaram sevī pieņemt. Mūsu ķermenis, paslēpts zem apģērba, ļoti bieži pauž tieši to, ko mēs apzināti noliedzam. Iepazīstinot sevi ar citiem, mēs nevēlamies parādīt, ka esam dusmīgi, nemierīgi, skumji vai ierobežoti, ka piedzīvojam depresiju vai ka mums kaut kas ir vajadzīgs. Vēl 1912. gadā Jungs rakstīja: “Mums jāatzīst, ka, īpaši uzsverot garīgo komponentu, kristīgā tradīcija tādējādi pilnībā devalvē cilvēka fizisko pusi un līdz ar to rada sava veida varavīksnes un karikatūras tēlu. cilvēka daba." Lekcijā, kuru Jungs lasīja 1935. gadā Anglijā, kur viņš runāja par savas teorijas vispārīgajiem principiem, viņš pa ceļam pieminēja arī to, kā ēnas puse var izpausties caur ķermeni: “Mums nepatīk skatīties uz savām ēnu pusēm., tāpēc daudzi mūsu civilizētās sabiedrības cilvēki, kuri zaudēja savu Ēnu, zaudēja savu trešo dimensiju, un līdz ar šo zaudējumu, kā likums, tiek zaudēts arī ķermenis. Ķermenis ir apšaubāms draugs, jo tas dara lietas, kas mums ne vienmēr patīk; daudzas no šīm lietām ir saistītas ar pašu ķermeni, kas iemieso ego ēnas aspektus. Dažreiz tas ir kā skelets skapī, no kura visi dabiski vēlas atbrīvoties."

Patiešām, ķermenis var kļūt par Ēnas telpu, jo tas atspoguļo traģisko stāstu par to, kā spontanitātes, enerģijas un vitalitātes avots kādreiz tika iznīcināts un noraidīts, kā rezultātā ķermenis pārvērtās par mirušu priekšmetu. Racionāla uzvara tiek panākta uz primitīvākas un dabiskākas dzīvotspējas rēķina. Tie, kas prot lasīt ķermeni, saskata tajā noraidītu daļu pēdas, kas izsaka to, par ko mēs neuzdrošināmies runāt, un parāda mūsu pašreizējās un pagātnes bailes. Uzskatot ķermeni par Ēnas izpausmi, galvenokārt var runāt par ķermeni kā par rakstura izpausmi. Ķermenis ir kā sasaistītas enerģijas saišķis, neatpazīts un neizmantots, bezsamaņā un nepieejams.

Kaut arī pats Jungs bija aktīvs, garš, labi uzbūvēts cilvēks, viņš par ķermeni īpaši nerunāja. Kad viņš uzcēla savu torni Bollingenā, viņš atgriezās primitīvākā dzīvesveidā - viņš pats paņēma ūdeni no akas un pats sasmalcināja malku. Viņa fiziskais spēks, spontanitāte un šarms liecināja, ka viņš ir saskaņā ar savu ķermeni. No vairākiem viņa gadījuma rakstura izteikumiem var izdarīt secinājumu par viņa attieksmi pret ķermeni, kas atbilda Vilhelma Reiha idejām, bet bija vairāk nošķirta, vairāk metaforiska.

Reihs mācīja mūs novērot un strādāt ar ķermeni; viņš runāja tieši un konkrēti. Viņš uzskatīja prātu un ķermeni par "funkcionāli identisku". Reihs strādāja ar psihi kā miesas izpausmi un piedāvāja izcilu alternatīvu Vīnes psihoanalītiķu sarežģītajai analītiskajai sistēmai, kuri vismaz pirmajās dienās analīzē īpaši neuzsvēra ķermeņa izpausmes. Reihs pēc savas būtības bija pārliecinošs, nedaudz grūts, ne īpaši tolerants pret metafiziskā, literārā prāta spēli. Viņš bija zinātnieks un balstīja savus uzskatus uz redzēto, ieņemot nesamierināmu nostāju attiecībā pret visu "mistisko", ko viņš uzskatīja no paša sākuma un Junga uzskatiem, tiklīdz viņš 20. gadsimta 20. gadu sākumā ienāca Freida lokā. Vēlāk Reihs savā darbā Ēteris, Dievs un velns (1949) rakstīja: “Funkcionālā identitāte kā orgonomiska funkcionālisma izpētes princips nekad nav saņēmis tik spožu izpausmi kā psihiskā un somatiskā vienotība, emocijas un uzbudinājums, sajūtas un stimuli. Šī vienotība vai identitāte kā dzīves pamatprincips vienreiz un uz visiem laikiem izslēdz jebkādu pārpasaulību vai pat emociju autonomiju."

Gluži pretēji, Jungu ietekmēja Kanta teorija, kas viņam lika, pirmkārt, pētīt psihi kā zinātnisku parādību, empīriski, neierobežojoties tikai ar zināšanām, kuras var iegūt no realitātes. Savā esejā Par psihes dabu Jungs rakstīja: “Tā kā psihe un matērija atrodas vienā pasaulē un turklāt ir nepārtrauktā kontaktā viena ar otru un galu galā balstās uz neiedomājamiem, pārpasaulīgiem faktoriem, tas ir ne tikai iespējams, bet ir pat ļoti iespējams, ka psihe un matērija ir vienas un tās pašas parādības divi dažādi aspekti."

Lai gan Reiha un Junga idejām ir pārsteidzoša līdzība, to pieeja ir radikāli atšķirīga. Reihs un Jungs viens ar otru nerunāja, nerakstījās un nesazinājās. Tikai dažas Reiha piezīmes liecina, ka viņš apzinājās Junga eksistenci, un viņa viedoklis par Jungu šķiet diezgan neobjektīvs un virspusējs. No otras puses, Junga rakstos par Reihu nekas nav minēts. Bet gan Reihs, gan Jungs atkal un atkal vērsās pie Freida, lai salīdzinātu savas idejas ar Freida idejām. Šādā negaidītā veidā ir iespējams izveidot attiecības starp Reiha un Junga teorijām.

1939. gadā rakstītajā rakstā Jungs salīdzināja Ēnu ar Freida bezapziņas koncepciju. "Ēna," viņš teica, "atbilst" personiskajai ", bezapziņai (kas atbilst Freida priekšstatam par bezsamaņu)." Trešā izdevuma "Masu psiholoģija un fašisms" izdevuma priekšvārdā, ko viņš uzrakstīja 1942. gada augustā, Reihs rakstīja, ka viņa koncepcija par "izkropļotu sekundāro dzinēju slāni" atbilst Freida priekšstatam par bezsamaņu. Reihs paskaidroja, ka fašisms radās no biopsihiskās struktūras otrā slāņa, kas ietver trīs līmeņus, kas darbojas autonomi. "Ierobežojums, pieklājība, līdzjūtība, atbildība, apzinīgums ir raksturīgs vidusmēra cilvēka personības virspusējam līmenim." Šis cilvēka personības virsējais slānis nav tiešā saskarē ar individualitātes dziļo bioloģisko pamatu; tas paļaujas uz otro, starpposma rakstura slāni, kas sastāv tikai no nežēlības, sadisma, juteklības, alkatības un skaudības impulsiem. Šis slānis attēlo Freida "bezsamaņu" vai "to, kas tiek apspiests".

Tā kā Ēna Junga izpratnē un "sekundārais slānis" Reiha terminoloģijā atbilst Freida "bezsamaņas" jēdzienam, mēs varam atzīt, ka pastāv vismaz ļoti aptuvena saikne starp abām teorijām. Reihs redzēja sekundārā slāņa izpausmes ķermenī stingrās, hroniskās muskuļu skavās, kas kalpo kā aizsardzība pret iespējamu uzbrukumu gan no iekšpuses, gan no ārpuses. Šādas skavas kļūst par sava veida sprūdu, kas neļauj enerģijai brīvi plūst skartajā ķermenī. Reihs strādāja tieši ar ķermeņa “bruņām”, tādējādi atbrīvojot pārvietoto materiālu. Tādējādi ķermeņa ēnu aspekts izpaužas šāda veida bruņu radīšanā.

Hansa Kristiana Andersena pasakā "Ēna" ēnai izdodas atslēgties no tās īpašnieka, zinātnieka. Zinātniekam izdodas tikt galā ar šo situāciju, viņš attīsta jaunu, nedaudz pieticīgāku ēnu. Pēc vairākiem gadiem viņš satiek savu bijušo ēnu, kas kļuvusi bagāta un pārtikusi. Gatavojoties apprecēties ar princesi, ēnai ir drosme mēģināt nolīgt savu bijušo īpašnieku kā savu ēnu. Zinātnieks vēlas atklāt savu ēnu, bet gudrā ēna to izdarīja tā, ka viņš tika ieslodzīts, pārliecinot savu līgavu, ka viņas ēna ir kļuvusi traka, lai pēc tam vienkārši noņemtu no ceļa cilvēku, kurš apdraud viņa mīlestību. Šī pasaka stāsta, kā tumšie un noraidītie ego aspekti var atrast pilnīgi neparedzamu un neparedzētu veidu, kā apvienoties un parādīt sevi tik spēcīgā veidā, pārņemt varu un pilnībā mainīt spēku samēru. No Reiha viedokļa šī pasaka stāsta, kā tieši veidojas bruņas.

Vispārīgākajā nozīmē ķermenis kā ēna attēlo ķermeni kā bruņas, paužot to, kas ir apspiests no Ego. Mēs varam arī pieņemt, ka Junga personības jēdziens atbilst Reiha “pirmajam slānim”. Citēsim šo fragmentu vēlreiz: "Savaldība, pieklājība, līdzjūtība, atbildība, apzinīgums ir raksturīgi vidusmēra cilvēka personības līmenim." Jungs rakstīja: “Persona ir sarežģīta attiecību sistēma starp individuālo apziņu un sabiedrību, sava veida pielāgota maska, kas, no vienas puses, tika radīta, lai radītu zināmu iespaidu uz citiem, un, no otras puses, lai slēptu personības patiesā daba.

Lai gan Persona Junga izpratnē darbojas sarežģītāk nekā Reiha "pirmais slānis", var atzīt, ka starp šiem diviem jēdzieniem ir zināma līdzība. Jungs personā redzēja funkciju radīt līdzsvaru starp apziņu un bezapziņu, kompensējošu funkciju. Jo vairāk cilvēks spēlē spēcīga cilvēka lomu ārējā pasaulē, jo intensīvāks sievišķais vājums ir viņa iekšējā pasaulē. Jo mazāk viņš apziņā pieļauj savus sievišķīgos aspektus, jo lielāka iespēja, ka viņš projicēs primitīvu animāciju ārpusē vai būs pakļauts pēkšņām garastāvokļa svārstībām, paranoijai un histērijai. Reiham bija tendence uzskatīt virsmas slāni par nebūtisku, savukārt Jungs īpašu uzmanību pievērsa šai mijiedarbībai starp mūsu sociālo masku un mūsu iekšējo dzīvi.

Reiham ceļš uz cilvēka bāzes slāni bija apstrīdēt sekundāro ēnu slāni. Spriegums ķermenī kļuva par Reiha signālu, norādot bruņu atrašanās vietu un norādot pārejas punktu uz dziļo slāni. "Pamatojoties uz to, labvēlīgos apstākļos cilvēks parasti ir sirsnīgs, strādīgs, sadarbojošs, mīlošs un, ja ir pietiekami motivēts, racionāli ienīst radību." Jungs redzēja Ēnu kā dabiskas dabas neatņemamu sastāvdaļu, kas ir Dieva tēla pamatā cilvēka psihē. Tumšā puse ļauj mums redzēt cilvēka dzīves noliegto daļu. Bet Reiham ļaunums ir patoloģiska izpausme, kas atņem dzīvībai svarīgu enerģiju un neļauj izpausties cilvēka spontānam, bioloģiskam pamatam. Velns nekad nesasniedz dziļu līmeni, bet ir ierobežota sekundārā slāņa iemiesojums.

Pēc daudzu gadu darba Reihs sāka dalīties Freida terapeitiskajā izmisumā. Viņš centās atbrīvot cilvēkus no bruņām uz visas sabiedrības pamata ar apgaismību un individuālā līmenī personīgajā terapijā. Viņa trīs slāņu modelis neatzīst sekundārajā slānī esošā materiāla vērtību, kuru ir gandrīz neiespējami pilnībā noņemt. Mūsdienās praktizējoši speciālisti atzīst, ka ikvienam bez izņēmuma tā vai citādi ir nepieciešama kaut kāda aizsardzība bruņu veidā. Terapijas mērķis ir ne tik daudz atbrīvoties no bruņām, cik palielināt elastību aizsardzības mehānismu izmantošanā un izpratni par savu izvēli.

Kaut arī bruņu bioloģiskā koncepcija ir labi piemērota darbam ar ķermeni atbloķēšanas enerģijas līmenī, ēna kā funkcionāls ekvivalents psihiskajā līmenī uzsver tās daudzpusību un ir piemērota ķermeņa psiholoģiskās funkcijas aprakstīšanai. Ēnā atrodas spēki, kas ir noraidīti. Ēnu nevar pilnībā noņemt, tāpat kā nav iespējams to pilnībā un neatgriezeniski noraidīt. Ēna ir jāpiešķir un jāintegrē, vienlaikus atzīstot, ka mēs nekad nevaram pieradināt nevienu no tās dziļajām pamatdaļām. Ēnā ir ne tikai mūsu apzinātās dzīves “putas”, bet arī mūsu primitīvie, nediferencētie dzīvības spēki, kas ir svarīgi mūsu nākotnei, caur kuriem mēs mācāmies labāk izprast sevi un kļūt stiprāki, izturot pretējo radīto spriedzi.