Psihoterapija Un Garīgums. Garīgā Lidojuma Briesmas

2024 Autors: Harry Day | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 15:50

Psihoterapija vai garīgā prakse? Vai viens aizstāj otru? Rakstā aplūkota garīgās aizbēgšanas parādība (jēdziens, ko ieviesa Džons Velvuds), kas notiek diezgan bieži un ir process, kad tiek izmantotas garīgas idejas un prakses, lai izvairītos no psiholoģiskām traumām, neatrisinātām emocionālām problēmām

Atkārtoti man bija jāapspriež (dažreiz vardarbīgi) par garīgās prakses un psihoterapijas tēmu. Un biežāk savienības "un" bija savienība "vai" vietā pretstatot vienu otrai. Manu paziņu vidū ir cilvēki, kuri pameta psiholoģiju un psihoterapiju kā jogas profesiju, vēlāk kritizējot "Rietumu pieeju" un konstatējot, ka visvērtīgākajiem jaunajiem psiholoģijas / psihoterapijas "atklājumiem" ir sena vēsture Austrumu tradīcijās.

Kādu laiku es centos saprast, formulēt savu atbildi, nostāju attiecībā uz psihoterapiju un garīgajām praksēm. Izņemot gadījumus, kad garīgās prakses: meditācija, joga, reiki uc bagātināja cilvēku dzīvi, padarīja viņus stiprākus, gudrākus, veselīgākus gan garīgi, gan fiziski, esmu novērojis daudzus "lidojuma garīgumā" gadījumus.

Turklāt pēc Ēriha Fromma formulējuma tā nav tik daudz brīva tiekšanās pēc garīguma, cik bēgšana no psiholoģiskām problēmām. Piemēram, askētisms izrādījās nevis nobrieduša cilvēka apzināta izvēle, bet gan maldināšana, materiāla devalvācija (kā aizsardzības mehānisms pret rūgtumu, atzīstot nespēju sasniegt, rīkoties, būt aktīvam). Tātad bailes no tuvības ar sievietēm, izvairīšanās no seksuālām attiecībām var negodīgi slēpties zem celibāta, kas izvēlēts pasaulīgajā dzīvē. Nespēja nopelnīt naudu - augstprātīgi nicinot materiālu. Nespēju draudzēties, mīlēt, rūpēties, būt dāsnam - aizstāj vēlme atrauties no pasaulīgās iedomības un "negatīvās enerģijas".

Astoņdesmitajos gados Džons Velvuds, novators Rietumu psihoterapijas un budistu prakses attiecību izpētē, psihologs, psihoterapeits, Transpersonal Psychology Journal redaktors, ieviesa jēdzienu “garīgā apiešana”, raksturojot to kā procesu, kad garīgais idejas un prakses tiek izmantotas, lai izvairītos no psiholoģiskām traumām, neatrisinātām emocionālām problēmām, izvairītos no tikšanās ar darbu attīstības starpposmos.

Gadījumā, ja cilvēks ar garīguma palīdzību no kaut kā izvairās (parasti izmantojot mērķi - pamošanos vai atbrīvošanos), viņa vēlme pacelties “pāri mūsu cilvēciskās dabas haotiskajai pusei” ir pāragra. Tas notiek bez tiešas iepazīšanās ar savu personību: tās stiprajām un vājajām pusēm, pievilcīgajām un nepievilcīgajām pusēm, jūtām un dziļajām izjūtām. "Šajā gadījumā uz absolūtās patiesības rēķina mēs sākam noniecināt vai pilnībā atmest relatīvās lietas: parastās vajadzības, jūtas, psiholoģiskās problēmas, grūtības attiecībās un attīstības trūkumus," saka Džons Velvuds intervijā ar psihoterapeiti Tīnu Fosellu.

Garīgās bēgšanas briesmas ir tādas, ka jūs nevarat atrisināt psiholoģiskas un emocionālas problēmas, izvairoties no tām. “Šī attieksme rada sāpīgu attālumu starp Budu un cilvēku mūsos. Turklāt tas noved pie konceptuālas, vienpusējas garīguma izpratnes, kurā viena opozīcija paceļas uz otra rēķina: priekšroka tiek dota absolūtai patiesībai, salīdzinot ar relatīvo, bezpersonisko - personisko, tukšo - formu, pāri - iemiesojumu un atdalīšanos - jūtas. Jūs, piemēram, varat mēģināt praktizēt atdalīšanos, noliedzot savu vajadzību pēc mīlestības, taču tas noved pie tā, ka šī vajadzība tiek apspiesta pazemē, un tā bieži vien neapzināti izpaužas slēptā un negatīvā veidā,”saka Džons Velvuds.

“Ir ļoti viegli operēt ar patiesību par tukšumu šādā vienpusējā veidā:“Domas un jūtas ir tukšas, tikai samsāras spēle, un tāpēc tām nepievērš uzmanību. Uztver to dabu kā tukšumu un atrisina to rašanās brīdī. " Tas var būt vērtīgs padoms attiecībā uz praksi, taču dzīves situācijās šos pašus vārdus var izmantot arī, lai apspiestu vai noliegtu jūtas, problēmas, kurām nepieciešama mūsu uzmanība. Tā ir diezgan izplatīta parādība: skaisti un tēlaini runāt par mūsu patiesās būtības fundamentālo pilnību, vienlaikus piedzīvojot grūtības ar uzticēšanos, ja tikai kāds vai kaut kas sāp psiholoģiskas brūces."

(Dž. Velvuds)

Psiholoģiskās problēmas visbiežāk izpaužas attiecībās starp cilvēkiem. Tajos arī veidojas, cilvēki viens otru sāpina, rada vislielākās sāpes, taču tieši cilvēku attiecībās šādas problēmas ir jāatrisina.

“Cenšoties būt labam garīgajam praktizētājam, var kļūt par to, ko es saucu par kompensējošu personību,” intervijā saka Velvuds, “kas slēpj (un pasargā) no dziļākas, kļūdainas personības, kuras ietvaros mums nav vislabāko jūtu pret sevi, mēs uzskatām, ka neesam pietiekami labi vai mums kaut kas principiāli pietrūkst. Un tad, neskatoties uz to, ka mēs cītīgi praktizējam, mūsu garīgā prakse var kļūt par noliegšanas un aizsardzības līdzekli."

Psihoterapija un garīgās prakses nav pretrunā viena otrai. Viņi runā par dažādām lietām un veic dažādus uzdevumus. Manā praksē bija vairāki gadījumi, kad cilvēki, pārcietuši zaudējuma sāpes, to nepiedzīvoja, bet „saglabāja”, nodarbojās ar meditāciju, nomierināja iekšienē plosītās jūtas, apslāpēja iekšējo saucienu, vienkārša „zemes cilvēka saucienu””. Arī ar citām sajūtām, kuras agrāk uzskatījām par negatīvām: dusmu, rūgtuma, skaudības sajūtas. Viņi tika apspiesti un liegti, lai gan patiesībā, tos apzinoties, pieņemot, paužot, var skaidrāk, izteiktāk dzirdēt jūsu patiesā Es, jūsu potenciālā Es balsi, kas prasa apzināšanos.

“Cilvēki, kuriem ir nosliece uz depresiju, kuri, iespējams, bērnībā ir saņēmuši mazāk mīlošas izpratnes un kuriem tādēļ ir grūti sevi novērtēt, var izmantot mācības par sevis neesamību, lai pastiprinātu nepietiekamības sajūtu. Viņi ne tikai jūtas slikti par sevi, bet arī domā, ka koncentrēšanās uz to ir vēl viena kļūda. Bet galu galā mēs iegūstam sava veida pieķeršanos sev, un šī situācija ir dharmas pretstats. Un tas tikai pastiprina vainas vai kauna sajūtu. Tāpēc viņi ir iesaistīti sāpīgā cīņā ar pašu “es”, kuru viņi cenšas izšķīdināt”(J. Welwood).

Tādējādi garīgā prakse nav alternatīva psihoterapijai. Tāpat kā psihoterapija neaizstāj garīgo praksi. Tikmēr esmu pārliecināts, ka dziļš psiholoģiskais / psihoterapeitiskais darbs veicina apziņu, personīgo briedumu un rezultātā garīgo izaugsmi un gudrību. Garīgums man ir apzināšanās un laipnība, ieskaitot apzināšanos un laipnību pret savu cilvēci: spēku, vājībām, šaubām, jūtām, tuvības un mīlestības nepieciešamību (ne tikai Dievam, bet arī apkārtējiem cilvēkiem). Iespējams, ka izpausta, nevis abstrakta mīlestība pret cilvēkiem un pret sevi kā cilvēku ir māksla, kas ir grūtāka par mīlestību pret Visaugstāko (vai tas būtu Kosmoss, Dievs, gars). Un ceļā, lai kļūtu par sevi kā personu (un varbūt Personu ar lielo burtu), psihoterapija var dot daudz.

Raksta pamatā ir Garīgās lidojuma intervijas materiāli // Psihoterapeites Tīnas Fosselas intervija ar Džonu Velvudu.

Tiem, kurus interesē šī tēma, es ļoti iesaku pilnībā izlasīt interviju ar J. Welwood - tā ir brīnišķīga un vērtīga.